自然審美方法論

摘要:在自然美中陶冶情操，必須對(duì)自然美抱有一種欣賞的態(tài)度;要了解自然景物千差萬別的美的形態(tài)，以豐富我們的感受能力，充分發(fā)揮想象力;需要加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)，豐富歷史文化知識(shí);自然美育方式可以因地制宜，因時(shí)制宜，必須注意時(shí)代性。

關(guān)鍵詞:美育;自然美育;審美方法

中圖分類號(hào):I02文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)12-0214-02

大自然是人類賴以生存和發(fā)展的客觀條件，不僅是人類勞動(dòng)、生息的場(chǎng)所，而且是人類保持自身生理、心理平衡的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種“人化”的自然，不僅滿足人類物質(zhì)生活的需要，而且滿足人類更高層次的精神生活的需要。我們游歷名勝古跡，名山大川，可以得到精神愉悅和審美享受，使生活充滿情趣，促進(jìn)身心健康。大自然的美能提升人對(duì)生命的深度體驗(yàn)，能陶冶人的性情，能激發(fā)人的愛國(guó)熱忱，能吸引人對(duì)人文情懷的追尋，能促進(jìn)人對(duì)自然奧秘的科學(xué)探索，還可以從多方面獲益。那么，自然美的審美方法有哪些呢?

一、對(duì)待自然美抱有以欣賞的態(tài)度，以發(fā)揮想象力

自然美育是對(duì)自然景物和自然現(xiàn)象的審美中進(jìn)行情操陶冶和人格培育。要在自然美中陶冶情操，首先必須對(duì)自然美抱有一種欣賞的態(tài)度，要有一雙會(huì)欣賞的眼睛，做一個(gè)欣賞自然美的有心人。比如你披著朝霞晨練時(shí)，或在樹叢、花壇旁晨讀時(shí)，切勿冷落了眼前的彩霞和綠樹紅花。夜晚，你在月光下散步，或與朋友聊天或聽音樂時(shí)，也不要辜負(fù)了途中晶瑩的大地與潔凈的星空。這平凡而美麗的景象讓我們感到:生命多么美好，生命是這樣的富于詩意，生命的存在和人性的自由是多么令人陶醉。即使置身于最常見的自然環(huán)境中，一片綠葉，一泓清泉，一叢野花，也會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)世界萬物的愛，并產(chǎn)生對(duì)美好事物的向往。

人類認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，具有觸類旁通、舉一反三的想象能力。看到松樹，會(huì)聯(lián)想到蒼勁、堅(jiān)韌;看到竹子，會(huì)想到挺拔、不屈;看到鴛鴦成對(duì)，形影不離，情不自禁地想到愛人之間的美好感情以及對(duì)愛情的忠貞不渝;看到“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由”的景象時(shí)，充分實(shí)現(xiàn)自我的欲望就會(huì)油然而生，從而激勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取的情懷。

在人類征服自然的漫長(zhǎng)的歲月中，自然美的形態(tài)在改變著，它的美也在不斷增加、發(fā)展與完善。因此，我們對(duì)于自然美的欣賞也在不斷增加、發(fā)展與完善。

二、要了解自然千差萬別的美的形態(tài)，以提高感受力

自然美包括形象美、色彩美、線條美、動(dòng)靜美、音響美等。自然的形象美，大致有雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧、曠等多種類型;自然美主要呈現(xiàn)為崇高與優(yōu)美兩種形態(tài)。

奇險(xiǎn)高峻的群峰，波濤洶涌的大海，莽莽蒼蒼的森林，高潔挺拔的青松，都是大自然中崇高美的現(xiàn)象。而自然中的優(yōu)美，大致可分為幽靜美、流動(dòng)美、音響美、色彩美等。幽靜美，如空山鳥語，幽谷流泉，寂靜的月夜，空曠的原野等，可使人心曠神怡，忘卻塵俗，有一種超脫輕松之感;流動(dòng)美，如楊柳飄逸，白云流水，雪花紛飛，彩云運(yùn)月，蝴蝶飛舞等，與人的心理結(jié)構(gòu)易達(dá)到和諧，從而激發(fā)聯(lián)想的翅膀，在心靈中創(chuàng)造一種廣闊的審美天地;音響美，如雄鳥報(bào)曉，雨打芭蕉，泉水叮咚，百鳥爭(zhēng)鳴等，通過人的聽覺器官激發(fā)想象，具有抒情意味，詩人陸游對(duì)江南水鄉(xiāng)豐收的喜悅心情，是由“聽取蛙聲一片”而誘發(fā)的;色彩美，如雨后的彩虹，綠水青山，金色的陽光，銀色的月光……大自然本身就是一個(gè)色彩斑斕的世界。

人對(duì)自然美的審美感受，往往是感性中積淀理性的審美感受，具有人生價(jià)值、道德意義上的評(píng)價(jià)。人欣賞自然美，自古以來就有將自然物人格化的傳統(tǒng)精神。孔子喜歡松樹、柏樹，因?yàn)椤皻q寒知松柏之后凋”。宋朝周敦頤《愛蓮說》云:“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”，以蓮表示潔身自好。古人欣賞梅、蘭、竹、菊時(shí)，由于梅的冰肌玉骨，蘭的秀質(zhì)清芳，竹的虛心有節(jié)，菊的傲霜清高，便想象君子風(fēng)度，稱它們?yōu)椤八木印薄＿@都說明，欣賞自然美要從自然物與生活有某些相似的特征出發(fā)，想象它與生活具有積極的聯(lián)系，作為生活的一種美好象征。

三、要加強(qiáng)歷史文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，以豐富美感力

往往有這種情形，置身于名勝古跡，有的人感慨萬千，有的人無動(dòng)于衷。這是因?yàn)槲幕囆g(shù)修養(yǎng)不同，對(duì)自然美的感受能力也就有差異。戲劇關(guān)公三赴單刀會(huì)，帶周倉到長(zhǎng)江邊，看到江水在旭日的映照下一片通紅，都感到美，但周倉沒文化，只能叫幾聲:“好水!好水!”關(guān)羽則由紅色的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的赤壁之戰(zhàn)，感慨道:“水涌山疊，年少周郎何處也?不覺得灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣櫓一時(shí)絕，鏖兵的江水猶然熱，好叫我慘切!這不是江水，二十年流不盡的英雄血!”顯然，關(guān)羽獲得的美感比周倉豐富得多。

前人在觀賞自然美時(shí)，為我們留下無數(shù)不朽的山水詩、風(fēng)景畫，表現(xiàn)了藝術(shù)家們對(duì)自然美的高度的概括能力。因此，我們面對(duì)自然景物的美，可以一邊觀賞一邊回憶古今中外文學(xué)藝術(shù)家對(duì)它們的描繪、吟詠，以啟發(fā)、增強(qiáng)審美情趣。還要多動(dòng)腦，多動(dòng)手，多搜集一些與觀景有關(guān)的典故、傳說、詩詞、碑帖。根據(jù)觀賞的第一手材料，動(dòng)手采集標(biāo)本，動(dòng)手寫生、攝影、寫游記、進(jìn)行創(chuàng)造性的思維，便有自己獨(dú)到的美感。如果欣賞自然美時(shí)與描繪自然的詩詞、散文、繪畫及民間傳說等結(jié)合起來，便會(huì)提高對(duì)自然美的審美能力。

如你漫游在幽靜的山谷之中，聽到山鳥的鳴叫聲，若能憶起王維的《鳥鳴澗》:“人閑桂花落，夜靜青山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”便能感到此處山谷更清幽，而你好像就在畫中行走。結(jié)合藝術(shù)美來欣賞自然美，更能在大自然的美中陶冶情操。為了提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，就要多學(xué)一些歷史、文化、地理等知識(shí)。比如登長(zhǎng)城，就要對(duì)長(zhǎng)城歷代修筑的時(shí)間、地域，修長(zhǎng)城的目的、人力、組織，當(dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)情況，關(guān)于長(zhǎng)城的民間傳說，以及長(zhǎng)城的象征意義，都要有所了解，才能對(duì)長(zhǎng)城壯美有深切的感受。只有豐富這些知識(shí)，才能充分地感受到自然之美。

四、要體驗(yàn)自然美育多種方式，從“比德說”開掘傳統(tǒng)意義

比德說的出現(xiàn)，在中國(guó)美學(xué)上是具有劃時(shí)代的意義。它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一種自然美觀點(diǎn)，其大意是:自然物象之所以美，在于它作為審美客體可以與審美主體“比德”，亦即從中可以感受或意味到某種人格美。“比德”之“比”意指象征或比擬，“比德”之“德”指?jìng)惱淼赖禄蚓衿犯瘛?/p>

劉向《說苑·雜言》記孔子答子貢問:“夫水者，君子比德焉。(水)遍予而無私，似德;所及者生，似仁;其流卑下句倨皆循其理，似義;淺者流行，深者不測(cè)，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;綿弱而微達(dá)，似察;受惡不讓，似包;蒙不清以入，鮮潔以出，似善化;至量必平，似正，盈不求概，似度;其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾……是知之所以樂水也。”這里明確地把人的道德修養(yǎng)，品格情操與水的自然特征相比擬，水因而獲得了豐富的社會(huì)意義。人之觀水，就是觀德，也就是孟子所說的“觀水有術(shù)”。

可見，古人對(duì)某種自然物的審美觀照，首先是從人自身的倫理道德等社會(huì)觀念出發(fā)的，將對(duì)象的外觀特征通過人的自由聯(lián)想而倫理化、社會(huì)化，即通過審美上合理的類比，將自然物人格化，從而把自然物納入社會(huì)范疇。自然美的根本屬性不僅僅是自然物的自然屬性，而是自然物所象征、比擬的社會(huì)性。正如馬克思和恩格斯指出的那樣:“自然界起初是作為完全的異己的、有威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利，因而，這是對(duì)自然物的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)”(《德意志意識(shí)形態(tài)》)。人與自然之間，最早是原始形態(tài)的人神宗教關(guān)系以及物質(zhì)的功利關(guān)系，后來經(jīng)過千百年的勞動(dòng)實(shí)踐，人才逐漸成為自然界的主宰，自然界開始變成“人化了的自然”，“人的無機(jī)的身體”，只有這時(shí)人才在“他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》)，人與自然之間才能出現(xiàn)精神性的審美關(guān)系。也正因人與自然的這種審美關(guān)系，人在與自然發(fā)生(審美)關(guān)系(比)時(shí)，觀念上便賦予明顯的社會(huì)性。

美育是情感教育，通過審美主體的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)客觀事物肯定或否定的評(píng)價(jià)，從而得出道德上的判斷。

五、可因地制宜、因時(shí)制宜進(jìn)行自然審美實(shí)踐，以加強(qiáng)時(shí)代性

宗白華說:“大自然中有種不可思議的活力，推動(dòng)無生界以入有機(jī)界，從有機(jī)界至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉。”(《美學(xué)與意境》)漫游名山大川，親臨實(shí)景體驗(yàn)，投入大自然的懷抱，是凈化身心的一種理想的審美實(shí)踐活動(dòng)。

人的自然審美活動(dòng)，是美育、體育和德育的有機(jī)結(jié)合，能夠獲起一舉多得的效果。我們可以把自然當(dāng)做一面鏡子，從中看到美麗的山河，激發(fā)熱愛自然、保護(hù)地球的熱情。

愛因斯坦語重心長(zhǎng)地說:“人類本是整個(gè)宇宙的一部分，然而卻使自己脫離了宇宙的其他部分。……我們今后的任務(wù)就在于擴(kuò)大悲憫情懷，去擁抱自然萬物。”貝特在《大地之歌》里更是富于感召力地呼吁:“公元第三個(gè)千年剛剛開始，大自然卻早已進(jìn)入了危機(jī)四伏的時(shí)代……全球變暖……冰川和永久凍土融化，海平面上升，降雨模式改變……海洋過度捕撈，沙漠迅猛擴(kuò)展，森林覆蓋率急劇下降，淡水資源嚴(yán)重匱乏，物種加速滅絕……我們生存于一個(gè)無法逃避的有毒廢棄物、酸雨和各種有害化學(xué)物質(zhì)的世界……城市的空氣混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳……農(nóng)業(yè)已經(jīng)離不開化肥和農(nóng)藥……而畜牧業(yè)，牲畜的飼料里竟然含有能導(dǎo)致人中樞神經(jīng)崩潰的瘋牛病毒……文學(xué)批評(píng)怎么能夠不直面這樣的世界!怎么能夠不發(fā)出這樣的質(zhì)問:我們究竟從哪里開始走錯(cuò)了路?”這不僅對(duì)文學(xué)批評(píng)家發(fā)出了呼吁，而且揭示了生態(tài)批評(píng)與人類生存危機(jī)的密切聯(lián)系，揭示了生態(tài)批評(píng)的必然性和必要性。這是在人類和整個(gè)地球的生存危機(jī)這個(gè)大背景下，防止和減輕自然災(zāi)難的迫切需要在思想文化領(lǐng)域里的表現(xiàn)，是在具有社會(huì)和自然使命感的批評(píng)家對(duì)拯救地球生態(tài)的強(qiáng)烈責(zé)任心驅(qū)使下警示的。因此，我們必須在自然美育中，融進(jìn)這一內(nèi)容，使人們更加愛護(hù)大自然，精心呵護(hù)地球這個(gè)人類共同的家園。

參考文獻(xiàn):

[1]傅振中，謝靈.軍人審美學(xué)[M].北京:解放軍出版社，2003.[責(zé)任編輯 王薇]