學(xué)校德育視野中的經(jīng)濟(jì)道德教育

摘要:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求現(xiàn)代德育重視經(jīng)濟(jì)倫理教育，改善青少年的精神生活，強(qiáng)化生態(tài)平衡教育，培養(yǎng)青少年勤儉、公正、平等、守信、惜時(shí)、效率等道德品質(zhì)。經(jīng)濟(jì)道德教育要注重以學(xué)生為本。

關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);經(jīng)濟(jì)道德教育;學(xué)生

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)12-0239-02

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了根本性的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)物質(zhì)產(chǎn)品豐富的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，傳統(tǒng)的道德觀面臨危機(jī)。于是有人感嘆傳統(tǒng)道德的失落，有人呼吁構(gòu)建新的道德體系，從而在中國(guó)掀起了一個(gè)道德建設(shè)的新高潮。因而，新的經(jīng)濟(jì)倫理觀開(kāi)始成為我們關(guān)注研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)今這種激變的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)校德育提出了新的要求，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)道德教育已經(jīng)成為學(xué)校德育視野中新的、迫切的任務(wù)。

一、教育工作者要了解經(jīng)濟(jì)倫理教育發(fā)展的背景和迫切性

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)端于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，這是建立在不同于以前價(jià)值觀基礎(chǔ)上的新學(xué)科。當(dāng)時(shí)很多企業(yè)在生產(chǎn)中為了獲取最大限度的利潤(rùn)，肆意污染環(huán)境，破壞生態(tài)平衡，忽視生產(chǎn)安全問(wèn)題，銷售不合格產(chǎn)品，這些不道德行為屢經(jīng)媒體曝光后，引起了公眾的強(qiáng)烈反映，并在全社會(huì)引發(fā)了一場(chǎng)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)極大地喚醒了社會(huì)公眾的權(quán)利意識(shí)，動(dòng)搖了人們對(duì)資本主義生產(chǎn)的“合道德”的信念。這些問(wèn)題促使學(xué)者們思考一些重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。到20世紀(jì)八九十年代，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)逐漸發(fā)展成為一門學(xué)科。1997年，著名的布萊克威爾出版公司出版了《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)百科辭典》，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。

當(dāng)今中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放，用短短二三十年的時(shí)間走過(guò)了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上百年的發(fā)展歷程。這一影響巨大而深遠(yuǎn)的社會(huì)變革首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)上的社會(huì)變革。作為德育工作者，必須要積極適應(yīng)這種社會(huì)變革，更新德育觀念。

1.要徹底摒棄傳統(tǒng)封建的落后觀念。經(jīng)過(guò)幾千年封建統(tǒng)治的中國(guó)，形成了許多與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入的保守觀念，如宗法血緣和等級(jí)觀念，樂(lè)天知命，與世無(wú)爭(zhēng)和小富即安的思想，重仕輕商、重農(nóng)輕商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，“父母在、不遠(yuǎn)游”的孝悌觀念等等，至今在國(guó)人中仍有著歷史慣性和根深蒂固的影響，迫切需要徹底摒棄。這種思想對(duì)學(xué)生德育的影響是不言而喻的，易于束縛青少年個(gè)性的發(fā)展，使青少年形成被動(dòng)型、依賴型、服從型、甚至強(qiáng)迫型的道德人格，雖然可以一時(shí)見(jiàn)效，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，必然導(dǎo)致麻木、脆弱、甚至虛假、叛逆的道德人格。

2.要革除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留下來(lái)的阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的陳舊觀念。如對(duì)政府、單位的依賴思想，只提倡競(jìng)賽不崇尚競(jìng)爭(zhēng)，恥于言利，缺乏效率等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)營(yíng)主體具有充分的自主權(quán)，實(shí)行自我約束，自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種特質(zhì)賦予人們以主體意識(shí)，講求等價(jià)交換，公平競(jìng)爭(zhēng)，喚醒了人們潛在的巨大積極性、能動(dòng)性，人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、使命感和責(zé)任心也隨之加強(qiáng)，從而有利于人的獨(dú)立創(chuàng)造意識(shí)的形成。這也有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒，以獨(dú)立的人格關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考未來(lái)，為推進(jìn)學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生直面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊病。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極因素，同時(shí)，在當(dāng)今中國(guó)法律制度還不完善、主流道德還未形成的情況下，受個(gè)人主體意識(shí)與利益的驅(qū)使，有可能誘發(fā)極端利己主義、極端個(gè)人主義。對(duì)于青少年而言，其主體意識(shí)增強(qiáng)，但自控性和自主性較差，在缺乏正確引導(dǎo)下的情況下，容易助長(zhǎng)他們的個(gè)人主義，表現(xiàn)在思想上和行為上不關(guān)心國(guó)家、集體和他人的利益，唯我獨(dú)尊，我行我素等。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)酷也引發(fā)少數(shù)人利欲熏心，不顧法律制裁、道德譴責(zé)，采取不正當(dāng)手段滿足自己的私欲，從而誘發(fā)拜金主義、利己主義，致使社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。社會(huì)上的種種消極因素必然通過(guò)各種渠道傳入學(xué)校，對(duì)可塑性很強(qiáng)的青少年學(xué)生產(chǎn)生不利影響。

以上這些表明，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，其正面和負(fù)面因素都對(duì)青少年產(chǎn)生了強(qiáng)烈而深刻的影響，從而也說(shuō)明了加強(qiáng)學(xué)校經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的必要性和迫切性。

二、學(xué)校經(jīng)濟(jì)道德教育的主要內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)道德教育是現(xiàn)代德育的重要任務(wù)，是社會(huì)良性發(fā)展的必然要求，也是生態(tài)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。

1.經(jīng)濟(jì)道德教育首先要培養(yǎng)青少年的可持續(xù)發(fā)展觀，主要包括:(1)不僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提高人們的物質(zhì)生活水平，而且應(yīng)改善人們的精神生活。在一定社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有同社會(huì)的政治制度、精神文明達(dá)到最佳的結(jié)合狀態(tài)，才能發(fā)揮其最大的效用。如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中過(guò)度追求物質(zhì)利益，往往導(dǎo)致金錢至上、拜金主義、縱欲主義、極端個(gè)人主義和極端利己主義以及“弱勢(shì)群體”缺乏保護(hù)和救助、貧富差距懸殊、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中所經(jīng)歷的“道德危機(jī)”和“社會(huì)病”，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)局限性的充分反映。為了避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的負(fù)效應(yīng)，避免重蹈西方發(fā)達(dá)國(guó)家的覆轍，必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展必然為青少年新道德教育創(chuàng)造一個(gè)適宜的外部環(huán)境，促進(jìn)青少年良好道德觀念的形成。(2)社會(huì)發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上。對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)道德教育還應(yīng)讓學(xué)生了解生態(tài)道德觀這樣一個(gè)全新的觀念。馬克思說(shuō)過(guò)，文明如果自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺(jué)地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。人類的可持續(xù)性發(fā)展依賴生態(tài)關(guān)系的平衡，如果只要物質(zhì)利益的獲得而忽視生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然資源任意索取，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)疑會(huì)走上“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”的歧途。這樣發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)一例外地走著“先污染后治理”的路，勞民傷財(cái)，影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而應(yīng)對(duì)青少年進(jìn)行經(jīng)濟(jì)道德教育，重視生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)。人類不能僅僅被動(dòng)地局限于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上，這種意識(shí)還不能解決自然資源的有限性和人類需求的無(wú)限性的矛盾。鄧小平同志曾講過(guò)，要相信人類自身的創(chuàng)新力量，人們要?jiǎng)?chuàng)新條件，改變條件，突破自身的局限性，進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)新。人類應(yīng)在良性的生態(tài)循環(huán)中尋找對(duì)人類發(fā)展的支持。環(huán)境的改善和優(yōu)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展準(zhǔn)備后勁，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件，社會(huì)的良性發(fā)展又可以為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決提供物質(zhì)和技術(shù)層面上的保障。只有這種生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)才能從根本上解決生產(chǎn)和人類需求的矛盾。

2.現(xiàn)代德育更應(yīng)重視對(duì)青少年進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育，培養(yǎng)他們的勤儉、公正、平等、守信、惜時(shí)、效率等道德品質(zhì)。勤儉是指不鋪張浪費(fèi)，在生產(chǎn)中合理節(jié)約資源和能源，提高資源利用率，盡量使用可再生資源，開(kāi)發(fā)新能源。要教育學(xué)生珍惜勞動(dòng)成果，養(yǎng)成良好習(xí)慣，如及時(shí)關(guān)燈，愛(ài)護(hù)公物等。經(jīng)濟(jì)道德教育要引導(dǎo)學(xué)生講究公正、平等。只有在公正、平等的基礎(chǔ)上，人們才能講究“誠(chéng)信”，沒(méi)有公正、平等，就不會(huì)有“誠(chéng)信”，人們也無(wú)法彼此信任、尊重、相互合作、共同發(fā)展。在一個(gè)“誠(chéng)信”喪失，缺乏公正、平等的社會(huì)里，正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很難建立起來(lái)。惜時(shí)，就是要使青少年學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到時(shí)間的寶貴。一定的時(shí)間內(nèi)，掌握盡量多的知識(shí)，做盡量多的工作，這不僅是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然要求，也是自身生命的擴(kuò)張。講求效率是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征之一，在一個(gè)必須面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的年代，高效是取勝的一個(gè)重要條件，花同樣的時(shí)間，獲得較大的收益，這就無(wú)形中提高了效益，節(jié)約了人力、物力、財(cái)力，同時(shí)也使人們獲得更多的休閑時(shí)間，提高了生活質(zhì)量。

三、經(jīng)濟(jì)道德教育要以學(xué)生為本，確立學(xué)生主體性德育思想

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，激發(fā)了人的主體意識(shí)，這為德育過(guò)程中人的主體意識(shí)的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的外部社會(huì)環(huán)境。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)青少年進(jìn)行經(jīng)濟(jì)道德教育，主要應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作:

1.要強(qiáng)調(diào)青少年主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)。20世紀(jì)50年代以來(lái)，世界各國(guó)普遍把發(fā)展人的主體性放在培養(yǎng)人的中心地位，重視主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)已成為現(xiàn)代道德教育的發(fā)展趨勢(shì)。道德教育的目的不應(yīng)讓學(xué)生無(wú)條件地服從外在的目的，接受現(xiàn)成的道德規(guī)范，關(guān)鍵是形成道德思維、道德推理、道德判斷和道德選擇的能力。

2.在道德教育方法上要反對(duì)單純的灌輸，讓人的個(gè)性得到充分發(fā)展。單純的灌輸是一種強(qiáng)制、封閉、僵化的教育方法，它忽視受教育者的需要和興趣，與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活脫節(jié)，以強(qiáng)制手段硬把約定俗成的一套道德規(guī)范傳授給學(xué)生，這種方法不僅扼殺了學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)出現(xiàn)迷茫、困惑，甚至出現(xiàn)逆反心理，而且忽視了受教育者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。個(gè)性化教育是一種重視個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，重視學(xué)生的智慧、潛能，承認(rèn)差異、發(fā)揮自我、崇尚自由、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性完美和全面提高的創(chuàng)造性教育模式。中國(guó)現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的是創(chuàng)造性人才，在教育中不重視受教育者的個(gè)性培養(yǎng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。中國(guó)通過(guò)幾次教育改革，學(xué)生的主體性發(fā)展已得到重視，但由于傳統(tǒng)文化及教師觀念難以轉(zhuǎn)變的原因，教育中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展仍任重而道遠(yuǎn)。

3.經(jīng)濟(jì)道德教育在注重個(gè)性化教育的同時(shí)，還要重視生活化教育，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)受教育者個(gè)性的充分發(fā)展。傳統(tǒng)德育往往不顧及受教育者的實(shí)際生活背景，進(jìn)行理想化道德教育。道德發(fā)展需要后天的教育和學(xué)習(xí)，生活本身就是對(duì)人們進(jìn)行教育，過(guò)什么樣的生活，就受什么樣的德育，就會(huì)有什么樣的德育。現(xiàn)代德育要走出困境，就應(yīng)回歸生活，生活世界是道德教育的根基，也是道德教育的途徑和目的。

以上分析的幾點(diǎn)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)德育提出的新要求，而學(xué)校德育要適應(yīng)這種變化，必然要對(duì)青少年進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)道德教育。這體現(xiàn)了21世紀(jì)學(xué)校道德教育的發(fā)展趨勢(shì)，也必將成為21世紀(jì)道德教育的主旋律。

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