市民社會(huì)理論的國(guó)內(nèi)外發(fā)展簡(jiǎn)述

摘要:通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外市民社會(huì)理論的研究，運(yùn)用市民社會(huì)理論作為分析工具來(lái)探討市民社會(huì)在中國(guó)的運(yùn)用及未來(lái)在中國(guó)的發(fā)展。在中國(guó)剛向社會(huì)主義市民社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，研究市民社會(huì)的理論和實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整、準(zhǔn)確定位政府地位、保護(hù)公民的權(quán)利和自由等諸多方面，具有重要的理論和實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞:市民社會(huì);二分法;中國(guó)式

中圖分類號(hào):B507文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)12-0218-02

一、國(guó)外有關(guān)市民社會(huì)的發(fā)展

“市民社會(huì)”這個(gè)概念是由亞里士多德在《政治學(xué)》一書中最早提出的，在當(dāng)時(shí)的背景下，亞里士多德的“市民社會(huì)”是古希臘時(shí)期特有的城邦國(guó)家，隨著古希臘城邦國(guó)家的衰落，市民社會(huì)這個(gè)概念到古羅馬時(shí)期已經(jīng)失去了具體的意義，但是其中“作為自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系下結(jié)成的倫理政治共同體”這層含義卻被保留了下來(lái)。14世紀(jì)，歐洲人開始采用“市民社會(huì)”這個(gè)詞，直到近代，洛克、盧梭、孟德斯鳩等契約論的思想家把“市民社會(huì)”這個(gè)概念再度重申。

當(dāng)代西方一些學(xué)者如柯亨、阿拉托等人提出用國(guó)家—經(jīng)濟(jì)—市民社會(huì)的三分法來(lái)代替國(guó)家—市民社會(huì)的二分法。他們主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去，認(rèn)為市民社會(huì)主要應(yīng)該由社會(huì)和文化領(lǐng)域構(gòu)成，同時(shí)強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)整合功能和文化傳播與再生產(chǎn)功能。上述觀點(diǎn)代表著當(dāng)代西方市民社會(huì)理論研究的主流。反映了20世紀(jì)以來(lái)西方市民社會(huì)理論研究重心的轉(zhuǎn)移。對(duì)市民社會(huì)的這種新發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的主要有帕森斯、葛蘭西、哈貝馬斯等人。十八九世紀(jì)的自由主義政治學(xué)家主要是從個(gè)人主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)闡明國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，并試圖界定國(guó)家活動(dòng)的范圍和個(gè)人自由的限度，而當(dāng)時(shí)的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家則從對(duì)“看不見的手”(即市場(chǎng))的充分信任出發(fā)來(lái)考察國(guó)家與市場(chǎng)、企業(yè)的關(guān)系，并力主國(guó)家執(zhí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。但是，國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系顯然不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，市民社會(huì)的內(nèi)容也不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為市場(chǎng)、企業(yè)等純經(jīng)濟(jì)的東西。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯為市民社會(huì)研究提供了新的視角。他認(rèn)識(shí)到了社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中，由社會(huì)共同體執(zhí)行的社會(huì)整合功能對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)生存和持續(xù)的重要性。他在《社會(huì)體系》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等著作中將現(xiàn)代社會(huì)劃分為四個(gè)子系統(tǒng)即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)子系統(tǒng)，并把市民社會(huì)主要理解為社會(huì)子系統(tǒng)(或社會(huì)共同體)，它的主要功能是將文化價(jià)值加以制度化來(lái)達(dá)到社會(huì)整合的目的。J.哈貝馬斯是當(dāng)代德國(guó)最有影響的思想家，他在綜合各家理論的基礎(chǔ)上將市民社會(huì)理論向前推進(jìn)了一大步，他對(duì)市民社會(huì)在當(dāng)代的新發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。哈貝馬斯在其早期著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》及隨后的著作《合法性危機(jī)》中精辟地分析了市民社會(huì)在當(dāng)代西方所發(fā)生的重大變化及其后果。

近現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)于市民社會(huì)理論的研究主要有:馬克思曾經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道:“真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的，但是市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑。”18世紀(jì)思想家提出的“市民社會(huì)”的觀念，長(zhǎng)期以來(lái)一直被忽視。西方學(xué)者認(rèn)為，市民社會(huì)只是伴隨現(xiàn)代化產(chǎn)生的必然結(jié)果;而后來(lái)的馬克思主義理論則放棄了這一概念，認(rèn)為使用更為確切的用語(yǔ)“生產(chǎn)關(guān)系的總和”、“生產(chǎn)方式”等可以表達(dá)同樣概念的含義。東歐劇變后，西方興起對(duì)市民社會(huì)問題的研究，而且成了當(dāng)前政治學(xué)的中心議題之一。較為普遍的看法是，建立真正的市民社會(huì)是促進(jìn)“民主和人權(quán)事業(yè)”的唯一正確途徑，同時(shí)也“只有市民社會(huì)的制度，才能調(diào)和個(gè)人自由和公共利益經(jīng)常相對(duì)抗的要求。”英國(guó)學(xué)者C.B.麥迪遜發(fā)表的《市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和人權(quán)》，就是這方面的研究成果之一。麥?zhǔn)蠈?duì)市民社會(huì)作了系統(tǒng)的分析，詳細(xì)地闡述了市民社會(huì)的道德文化、政治和經(jīng)濟(jì)秩序及其怎樣各自獨(dú)立又相互聯(lián)系和影響，并論證了實(shí)現(xiàn)國(guó)際公正的唯一正確道路就是在世界范圍內(nèi)建立“市民社會(huì)”。

現(xiàn)代市民社會(huì)理論堅(jiān)持政治國(guó)家和市民社會(huì)的二分法，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)系由非政治性的社會(huì)所組成。這種現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念主要是由黑格爾提出并由馬克思加以完善的現(xiàn)代市民社會(huì)概念是對(duì)政治國(guó)家和市民社會(huì)相分離的現(xiàn)實(shí)的反映，而政治國(guó)家和市民社會(huì)的分離則是近代歐洲的產(chǎn)物。柯亨和阿拉托在《市民社會(huì)與政治理論》一書中指出了這些思想家的貢獻(xiàn)。他們指出，洛克雖然已經(jīng)模糊地意識(shí)到政府和社會(huì)的區(qū)別，但未作進(jìn)一步的區(qū)分。法國(guó)偉大的啟蒙思想家孟德斯鳩和伏爾泰明確地區(qū)分了政府和社會(huì)，并期望二者的分離。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)乃是形式上平等、自由的個(gè)人的權(quán)利的唯一的源泉。隨后，托馬斯·潘恩以及《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)和公民權(quán)宣言》的起草者們更是把個(gè)人主義的、平等的社會(huì)與政府置于同等重要的地位。他們主張?zhí)熨x人權(quán)不可剝奪，它包括自由、財(cái)產(chǎn)、安全、追求幸福以及反抗壓迫等種種權(quán)利。他們認(rèn)為，成立政府的目的就是為了保障這些人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)政府的行為損害了這些基本人權(quán)時(shí)，人們就有權(quán)起來(lái)變更政府。英國(guó)學(xué)者福格森、休謨、斯密仍在文明社會(huì)意義上使用市民社會(huì)的概念，但他們將物質(zhì)的文明化引入市民社會(huì)的概念中，使市民社會(huì)的概念具有了經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。德國(guó)學(xué)者康德特別是費(fèi)希特則將國(guó)家和社會(huì)明確區(qū)分開來(lái)，同時(shí)將社會(huì)理解為個(gè)人主義的和普遍性的術(shù)語(yǔ)。這些思想家無(wú)疑應(yīng)被視為現(xiàn)代市民社會(huì)概念的理論先驅(qū)。黑格爾在吸收上述思想家的理論成果的基礎(chǔ)上，明確地將政治國(guó)家和市民社會(huì)區(qū)分開來(lái)，提出了現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念。《法哲學(xué)原理》(1821年)是黑格爾關(guān)于現(xiàn)代市民社會(huì)理論的代表作。根據(jù)他在這本書中的論述，可以將其市民社會(huì)概念定義為:由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家在倫理上包含了家庭和市民社會(huì)，同時(shí)又高于它們。黑格爾是比較完整地、系統(tǒng)地提出現(xiàn)代市民社會(huì)理論的第一人，他基本上闡明了現(xiàn)代市民社會(huì)的主要特征。但是，由于黑格爾是從倫理精神的角度而不是從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)考察市民社會(huì)的，他的市民社會(huì)概念不可避免地存在著先天的缺陷。

二、市民社會(huì)在中國(guó)的發(fā)展

1.在封建社會(huì)中，市民社會(huì)理論發(fā)育不完善。在中國(guó)的封建社會(huì)中，受到數(shù)千年專制思想和儒家文化的影響沒有適合市民社會(huì)理論產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，特別是在晚清時(shí)期，西方國(guó)家正改革發(fā)展之時(shí)，中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)政策不僅影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更嚴(yán)重影響著前進(jìn)理論的西學(xué)東漸。不過(guò)在晚清資本主義萌芽緩慢發(fā)展之時(shí)，出現(xiàn)了民族資本。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和完善后，市民社會(huì)理論的發(fā)展。新中國(guó)建立之后，社會(huì)主義革命及受蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制的影響，中國(guó)的市民社會(huì)沒有發(fā)展，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立及完善之后，特別是改革開放之后，從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，由此政治模式開始向現(xiàn)代社會(huì)主義民主政治轉(zhuǎn)變，市民社會(huì)得以發(fā)展。在理論上中國(guó)對(duì)市民社會(huì)的研究還是近些年的事，由鄧正來(lái)、景躍進(jìn)合寫的《建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)》可謂開篇之作，隨后《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》又連續(xù)登載了幾篇力作。綜合國(guó)內(nèi)外的研究， 市民社會(huì)就是建立在契約關(guān)系基礎(chǔ)之上的、不受國(guó)家任意干預(yù)的、相對(duì)獨(dú)立的自治團(tuán)體，它包括所有那些不能與國(guó)家相混淆或不能為國(guó)家所吞沒的社會(huì)生活領(lǐng)域。市民社會(huì)的理論傳入之初，首先是政治學(xué)界和社會(huì)學(xué)界使用這個(gè)理論，鄧正來(lái)、景躍進(jìn)發(fā)表《建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)》，探討中國(guó)當(dāng)前形成市民社會(huì)的可能性，其中一些重要觀點(diǎn)，如市民社會(huì)在有條件的國(guó)家具有普遍性，在不同的文化背景和國(guó)別，市民社會(huì)的含義、構(gòu)成、作用和性質(zhì)會(huì)有所不同，引起了理論界的興趣，學(xué)者是作為對(duì)這篇文章的回應(yīng)而介入近代中國(guó)市民社會(huì)討論的。

從20世紀(jì)80年代以來(lái)，“市民社會(huì)”作為一個(gè)理論熱點(diǎn)在國(guó)內(nèi)得到普遍研究，對(duì)于中國(guó)是否存在或能否存在市民社會(huì)出現(xiàn)三種意見。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“在當(dāng)今中國(guó)，‘市民社會(huì)’作為一種理念存在尚有一定的積極意義，如欲將其付諸實(shí)施，則在理論上和實(shí)踐中都是行不通的。”第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的市民社會(huì)有自己的文化特性。“所謂中國(guó)式的市民社會(huì)，亦即是儒家式的市民社會(huì)。”第三種觀點(diǎn)雖然認(rèn)為中國(guó)市民社會(huì)是可能的，但是卻用“良性互動(dòng)”或者合作關(guān)系等語(yǔ)詞語(yǔ)形容國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。

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