《論語》“師道”今析

摘要:孔子是一位偉大的思想家、教育家，被后人尊為“至圣先師”，其思想影響之大，罕有比及。《論語》中記述的孔子及其學(xué)生的言論和行為可以使人們從宏觀上認(rèn)識(shí)孔子關(guān)于“師道”的思想脈絡(luò)和體系，其中許多科學(xué)的成分對(duì)今天提高教師素質(zhì)、密切師生關(guān)系、改進(jìn)教學(xué)方法、構(gòu)建和諧校園仍有很高的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞:教育;教學(xué);論語;師道

早在兩千多年前，孔子就對(duì)“教師”與“學(xué)生”這一組社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了深入探索。如果把既符合教育規(guī)律又符合社會(huì)要求的教師職業(yè)規(guī)范稱為“師道”，顯然是孔子首開華夏“師道”探索之先河的。分析《論語》中記述的孔子及其學(xué)生這方面的言論和行為可以從宏觀上認(rèn)識(shí)孔子關(guān)于“師道”的思想體系，其中許多科學(xué)的成分對(duì)今天提高教師素質(zhì)、密切師生關(guān)系、改進(jìn)教學(xué)方法、構(gòu)建和諧校園仍有很高的參考價(jià)值。

一、視生如子，關(guān)愛有加

教師確立什么樣的學(xué)生觀，就會(huì)形成什么樣的師生關(guān)系。《子罕篇》中記述孔子的話“后生可畏，焉知來者之不如今也”集中體現(xiàn)了孔子看待教育對(duì)象的基本心態(tài)。這樣看待受教育者，既顯充分信任，又顯熱情期盼，有尊重、敬畏之心，無居高臨下之勢(shì)。孔子在兩千多年前能有如此見地，無疑是難能可貴的。在日常教育活動(dòng)中，孔子踐行了這樣的理念，對(duì)學(xué)生滿腔熱忱、關(guān)懷備至，為助其成才不遺余力。《論語》中多處記述了孔子對(duì)其弟子的贊譽(yù)，例如:“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”(《公冶長篇》)“君子哉若人。” (《憲問篇》)

與現(xiàn)在的師生關(guān)系相似，孔子面對(duì)眾多學(xué)生也會(huì)對(duì)其中若干“佼佼者”厚愛一層。從《論語》中可以看出，孔子比較欣賞的弟子有顏回、子貢、子路、曾參等，而最得意的門生當(dāng)數(shù)顏回。“賢哉，回也!”《論語》中數(shù)處記載孔子對(duì)顏回的此類褒獎(jiǎng)。透過散見于《論語》中孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，可隱約揣度出當(dāng)時(shí)孔子心目中“好學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)。《先進(jìn)篇》中評(píng)價(jià)學(xué)生的德性，孔子首推顏回;《雍也篇》中記載“回也，其心三月不違仁”，充分肯定了顏回的道德品質(zhì)。同在《雍也篇》中，孔子稱顏回在貧困的境況下“人不堪其憂，回也不改其樂”，贊嘆他的處世胸襟。“有回也好學(xué)”(《雍也篇》)“語之而不惰者，其回也與!”(《子罕篇》)，夸贊的是顏回謙虛勤勉的學(xué)習(xí)精神。“吾見其進(jìn)也，未見其止也”(《子罕篇》)“不遷怒，不貳過”(《雍也篇》)，推崇的是學(xué)生強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)與不凡的人格修養(yǎng)。顏回不幸先孔子而亡，孔子痛呼:“天喪予!天喪予!”“回也視予猶父也，予不得視猶子也。”(《先進(jìn)篇》)師生之誼，可見一斑。

頗值得玩味的是，《季氏篇》中有一段孔子學(xué)生陳亢與孔子兒子伯魚的對(duì)話。陳亢想向伯魚了解孔子對(duì)兒子的教育有無特殊方法。伯魚告知他，孔子只問過他“學(xué)詩乎”“不學(xué)詩，無以言”“學(xué)禮乎”“不學(xué)禮，無以立”。寥寥數(shù)語，勾勒出一副“嚴(yán)父”的形象。相比之下，應(yīng)當(dāng)說孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度更隨和，指導(dǎo)更盡心。孔子的“師道”與“父道”在這里得到了無聲的詮釋。

二、循循善誘，因材施教

《學(xué)而篇》記述了孔子的一段話:“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”可見孔子是把這幾方面作為信條來要求自己的。對(duì)孔子“誨人不倦”的教育行為，其學(xué)生給予了充分的認(rèn)可。《子罕篇》中顏回的話很有代表性，他認(rèn)為孔子的道德、學(xué)問“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”“夫子循循然善誘，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。在《論語》中，孔子對(duì)學(xué)生“傳道、授業(yè)、解惑”的內(nèi)容占了很大篇幅，“循循然善誘”的場(chǎng)景幾乎隨處可見。子貢問怎樣才可以稱為“士”，且一再“敢問其次”，孔子由偏而全，一一作答(《子路篇》);子路問如何才能算得上“君子”，也是連問“如斯而己乎”，孔子不厭其煩，由淺入深，逐步提升學(xué)生的理解層次(《憲問篇》)。《論語》中這樣的例子有很多。這樣的現(xiàn)象也引發(fā)了我們的另一種思考，就是孔子的學(xué)生時(shí)常就自己不解的問題向老師咨詢、求教，問“仁”，問“義”，問“事君”，問“稼圃”，隨時(shí)隨地，無拘無束，海闊天空，有疑即問。對(duì)學(xué)生提出的問題，孔子大都給予耐心的解答。這當(dāng)然與當(dāng)時(shí)“包教包學(xué)”的教育方式有關(guān)，同時(shí)也映照出當(dāng)今學(xué)生質(zhì)疑意識(shí)的淡薄。正如一些國外學(xué)者指出的那樣:中國課堂最大的問題是學(xué)生不提問題。質(zhì)疑既是求知的利器，又是創(chuàng)新的先導(dǎo)。孔子對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑是積極鼓勵(lì)的，他明確表示如果學(xué)生不思考、不探究、不質(zhì)疑的話，老師也不知道該怎么辦了。老師對(duì)學(xué)生的提問進(jìn)行認(rèn)真解答也是一種內(nèi)在的倡導(dǎo)，而且孔子教學(xué)既重傳授，也重啟發(fā)。“不憤不啟，不悱不發(fā)”(《論語·述而》)是孔子總結(jié)的一種教學(xué)策略，就是要先培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)他們遇到難題不能解決時(shí)，再去點(diǎn)撥、誘導(dǎo)，而不能一味硬性灌輸。

《子路篇》記述了孔子的一段話，大意是:《詩經(jīng)》讀得很熟，卻不能應(yīng)對(duì)內(nèi)政外交，那么書讀得再多，又有什么用呢?看得出，孔子是明確主張學(xué)以致用的。教師的責(zé)任是育人，是把學(xué)生培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的人才，而社會(huì)的需要是多方面的，學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)也有差異，每個(gè)人都有適合自我特長發(fā)揮的職業(yè)領(lǐng)域。正是基于這樣的思想，孔子在日常教育活動(dòng)中，注重根據(jù)學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)和發(fā)展方向量體裁衣、因材施教。因材施教的前提是識(shí)“材”。孔子對(duì)自己的學(xué)生了解得非常透徹，把握得也相當(dāng)準(zhǔn)確。比如，他認(rèn)為:顏回、閔子騫德行出眾，宰我、子貢長于言辭，冉求、子路善理政務(wù)，而子游、子夏則在研究典籍文獻(xiàn)方面勝出一籌(《先進(jìn)篇》)。對(duì)學(xué)生的天賦、性格和弱點(diǎn)，孔子也有分析比較，他感覺:子羔不太聰明，曾參不夠敏捷，顓孫師有些偏激，而子路則有些魯莽(《先進(jìn)篇》)。對(duì)學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展，孔子感覺子路適合負(fù)責(zé)兵役和軍政，冉求可以做地方官吏，公西赤則更宜于處理外事(《公冶長篇》)。根據(jù)學(xué)生的不同特征，孔子施以不同的教法。《先進(jìn)篇》中記述一則典型的案例:當(dāng)子路和冉求先后問到同一個(gè)問題，即當(dāng)聽到一件事是否可以馬上就去做時(shí)，孔子對(duì)兩個(gè)人的回答截然相反，否定子路，肯定冉求。別的學(xué)生不理解，孔子解釋說:因?yàn)槿角髢?nèi)向、謹(jǐn)慎，所以鼓勵(lì)他大膽行動(dòng);而子路性急、魯莽，則要有意給予抑制。這真是一堂生動(dòng)精彩的因材施教示范課。

三、和諧相處，教學(xué)相長

孔子生活的那個(gè)時(shí)代，受到世俗觀念的浸染，師生之間的地位因特定的“教”“學(xué)”關(guān)系而顯出主從高下。但是在《論語》中，這樣的痕跡并不明顯。總體上看，老師和學(xué)生的關(guān)系平等融洽，十分和諧。《述而篇》中記述了這樣一段話:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也。”孔子對(duì)學(xué)生無所隱瞞，說明在他的潛意識(shí)中，師生的地位是平等的，這就為平常的和諧相處奠定了思想基礎(chǔ)。《論語》中多處記述孔子與弟子坐在一起交流探討的情景，其樂融融。《先進(jìn)篇》中記述了孔子與四個(gè)學(xué)生“聊天”的一幕，非常真實(shí)地展現(xiàn)了師生之間的寬松與和睦:孔子鼓勵(lì)大家“各言其志”，子路“率爾而對(duì)”，絲毫不顯拘謹(jǐn);孔子雖不贊同他的觀點(diǎn)，卻只微微一笑;那邊曾點(diǎn)正在彈瑟，見老師喊自己“發(fā)言”，放下樂器站起來，飄逸灑脫，侃侃而談，孔子聽后感嘆“我同意曾點(diǎn)的觀點(diǎn)啊”。師生關(guān)系融洽到如此境界，我們當(dāng)今的許多教育場(chǎng)景也會(huì)相形見絀。

師生和諧相處，并非沒有爭執(zhí)。孔子去見當(dāng)時(shí)名聲不太好的南子，子路不高興了，孔子一急之下對(duì)天發(fā)誓:“予所否者，天厭之!天厭之!”簡直天真得有些可愛，哪有一點(diǎn)老師的“架子”!子路顯然是一個(gè)直率不羈、喜怒皆形于色的直性人，他向孔子請(qǐng)教為政之道，孔子告訴他“必也，正名乎”。他竟脫口而出:“子之迂也!”孔子也馬上接了一句:“野哉!”師生兩人似乎要吵起來了(《子路篇》)。但這種不愉快并不影響孔子對(duì)子路的肯定和信賴。孔子談到如果政見得不到采納將漂洋遠(yuǎn)去時(shí)，“其隨我者，由也乎”(《公冶長篇》)。老師胸懷博大，不存成見，難怪子路“聞之喜”了。孔子從善如流的品質(zhì)也是促進(jìn)師生關(guān)系和諧發(fā)展的重要因素。從《論語》中可以看出，孔子不僅尊重關(guān)愛自己的學(xué)生，孜孜不倦地教導(dǎo)他們，而且善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)生不斷完善和提高自己。《公冶長篇》記述孔子評(píng)價(jià)子路，“由也，好勇過我”。在此篇中，孔子贊同子貢自認(rèn)為不如顏回的看法，并補(bǔ)充說“吾與女弗如也”。《八佾篇》中記載當(dāng)孔子聽完子夏的觀點(diǎn)時(shí)，由衷贊嘆:“起予者商也!”孔子為師的謙遜和坦誠，令人感動(dòng)。

四、習(xí)道修身，學(xué)而不厭

孔子是一位偉大的思想家、教育家，被后人尊為“至圣先師”，其思想影響之大，罕有比及。在當(dāng)時(shí)學(xué)生的眼里，孔子的形象已經(jīng)是崇高而偉大了。子貢的評(píng)價(jià)很具代表性，他說:“仲尼，日月也，無得而逾焉。”(《子張篇》)孔子之所以能取得如此成就，獲得如此尊崇，顯然與他勤勉善學(xué)、注重修養(yǎng)、銳意進(jìn)取、自我完善分不開。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而篇》)，一“好”，一“敏”，道出了孔子求知經(jīng)驗(yàn)之真諦。

要想學(xué)有所得、學(xué)有所成，一個(gè)重要的前提就是對(duì)知識(shí)抱有強(qiáng)烈的追求欲，對(duì)學(xué)習(xí)保持濃厚的興趣。“朝聞道，夕死可矣”(《里仁篇》)，足見求知求道在孔子心中的地位。《論語》的開篇之句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”(《學(xué)而篇》)也十分鮮明地展現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理感受。對(duì)孔子而言，學(xué)習(xí)不再是外加的負(fù)擔(dān)和枯燥的勞動(dòng)，完全成了一件樂事。

孔子的學(xué)習(xí)熱情源于一種強(qiáng)烈的進(jìn)取心和潛在的危機(jī)感。《憲問篇》里孔子的話表露了這樣的心態(tài):“不患人之不己知，患其不能也”，即擔(dān)心自己能力不足，自然會(huì)助長學(xué)習(xí)的動(dòng)力。當(dāng)今時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)和信息的渠道更加廣泛，很多方面都可能超過老師，為人師者更應(yīng)該在學(xué)習(xí)上自加壓力:“學(xué)不如生，何以為師?”“敏以求之”說明孔子很注意學(xué)習(xí)的方法。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《為政篇》)是他關(guān)于學(xué)習(xí)和思考關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)之談，“學(xué)”和“思”兩者相輔相成，尤其是“思”的功能不可忽略。同時(shí)，他主張既“學(xué)”又“習(xí)”，而且是反復(fù)練習(xí)，經(jīng)常實(shí)踐，才能將外在的知識(shí)內(nèi)化為能力。

《子張篇》里有一段衛(wèi)國的公孫朝與子貢的對(duì)話，對(duì)孔子的求知之道作了概括。公孫朝問:“仲尼焉學(xué)?”子貢答道:“斌之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有斌之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”意思是孔子從哪里都能學(xué)習(xí)，不一定要有專門的老師。“夫子焉不學(xué)”一語中的，概括了孔子求學(xué)的一大特色。“三人行，必有我?guī)熝伞?《述而篇》)是孔子關(guān)于求知修身的一句名言，說明他從理念上認(rèn)定每個(gè)人的身上都有可取之處，博采眾長，故能出類拔萃。“見賢思齊焉，見不賢而自省也”(《里仁篇》)“就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”(《學(xué)而篇》)，這些經(jīng)典的話語，歷經(jīng)千年，魅力不減，至今仍閃耀著智慧之光。而且，孔子不恥下問。《八佾篇》記述:“子入太廟，每事問。”別人感到不理解，孔子卻認(rèn)為這很正常，正是這種“每事問”的精神，造就了孔子的博學(xué)多藝、才識(shí)超群。

孔子雖然說過自己“述而不作”，但他的行動(dòng)確為后人樹立了創(chuàng)新的典范。孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他完整的思想體系是如何形成的?《為政篇》中孔子的一句話可以幫我們找到答案，“溫故而知新，可以為師矣”，即研究已有的知識(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。這句話告訴我們:善于創(chuàng)新，方可為師。在日常生活中，孔子對(duì)自己的要求也是很嚴(yán)格的。子路向他請(qǐng)教君子之道，子張?jiān)儐栃袨橐?guī)范，孔子都告知“修己以敬”(《憲問篇》)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公篇》)。當(dāng)樊遲問“仁”的時(shí)候，孔子也說“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。孔子對(duì)己、對(duì)事、對(duì)人都提出了明確的規(guī)范，他的這些規(guī)范不是也可以用來作為當(dāng)今教育者的座右銘嗎?

責(zé)編:思 源