宋詞的職業(yè)傳播者

宋詞的傳播方式主要有聲音傳播和文字傳播兩大類，從詞的起源可以看出，它是一種歌詞，是廣泛傳唱的，因此早期的聲音傳播是其傳播的主要方式。宋詞中口頭聲音傳播的主要傳播者就是歌妓，歌妓是宋詞傳播過程中最重要、最活躍的一個因素。

歌妓產(chǎn)生的原因

城市和商業(yè)的發(fā)展以及人員的流動是歌妓產(chǎn)生的社會條件。宋代的城鎮(zhèn)發(fā)展迅速，汴京、臨安、成都、江陵、揚(yáng)州、廣州等發(fā)展成為大城市，人口眾多，商業(yè)繁榮，行會俱全，成為地區(qū)的中心;小城鎮(zhèn)也逐漸發(fā)展起來。城市化和商業(yè)化密不可分，城市的繁榮又以商業(yè)的發(fā)達(dá)為支撐。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)生活的豐富、市民消費(fèi)能力的提高，盛行享樂之風(fēng)，為歌妓的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。城鎮(zhèn)的發(fā)展直接孕育著坊郭戶籍的出現(xiàn)和城市人口的增加及人口流動性的加強(qiáng)。宋以前，城市和農(nóng)村的戶籍沒有多大的差別，北宋中葉，由于鄉(xiāng)村租佃關(guān)系契約化程度的提高，以及租佃制度關(guān)系迅速推向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南地區(qū)，使得雇用勞動合法化，不僅城市的民營工商業(yè)大量雇用店員和工人，而且城市的官營手工業(yè)場與作坊也雇用了不少工人。此外，農(nóng)村的富余勞動力轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)商業(yè)及手工業(yè)，還有一部分農(nóng)民因租稅徭役增多，離家逃亡，擁向城市，加入了雇用的隊伍。不斷壯大的市民階層，有了對文化的需求，也導(dǎo)致了城市文化娛樂活動盛行，此時，歌妓應(yīng)運(yùn)而生。①

統(tǒng)治階級的大力提倡使歌妓數(shù)量增多。宋統(tǒng)治階級公開鼓勵大臣多置歌兒舞女，日飲酒相歡。宋之初，為籠絡(luò)士大夫，宋太祖對偶爾有大臣不想買歌妓侍妾的，甚至出錢強(qiáng)迫他們買歌妓。而大臣對皇上的號召自然是積極響應(yīng)，只要有錢就拼命蓄歌妓以尋歡作樂，可見大臣們置歌妓成風(fēng)。宋代的市民紛紛效仿統(tǒng)治階級，一般的詞人家中都有歌妓。有記載，南宋名士方應(yīng)龍，本是布衣，也曾買女臣妾數(shù)十人。宋代私人家妓少則幾十，多則幾百。由此可以看出，作為宋詞傳播媒介的歌妓數(shù)量之大、遍布之廣、影響之深。民間歌妓大都是貧苦人家的女子，因?yàn)榧亦l(xiāng)遭受災(zāi)荒或?yàn)榱死U納苛捐雜稅而被賣入娼家，淪為歌妓，這也是歌妓產(chǎn)生的一個原因。

歌妓的職業(yè)素養(yǎng)

歌妓從小便學(xué)習(xí)琴棋書畫，她們大都多才多藝。柳永的《迷仙引》描述道:“才過笄年，初綰云鬟，便學(xué)歌舞，席上尊前，王孫隨分相許。”“笄年”，即古代女子年滿十五歲開始梳綰發(fā)鬟，插上簪子，稱為“及笄”，標(biāo)志成年。詞中歌妓自述她們從十五歲就開始學(xué)習(xí)歌舞。

歌妓作為傳播者，在當(dāng)時具有很高的素養(yǎng)，她們大多有較高的文學(xué)、音樂藝術(shù)修養(yǎng)，有的甚至有著文人化的特質(zhì)。她們在“才”、“色”、“藝”、“情”等方面都有很高的造詣。“才”，即是歌妓在詩詞書畫方面的素養(yǎng);“色”，即指容貌體態(tài);“藝”是指在音樂、舞蹈方面的技藝;“情”是建立在廣博的“才”的基礎(chǔ)上，能迎合文人的胃口，包括吟詩對句、溫文爾雅的調(diào)侃、高雅得體的舉止等要素所組成的情趣氛圍。②王灼在《碧雞漫志》卷中記載:“以此知李唐伶伎，取當(dāng)時名士詩句入歌曲，蓋常俗也。”③歌妓聲律自協(xié)，無須更換、錯綜與添減，可見這些伶伎是精通音律的，在音樂上具有很高的造詣，是在“藝”上的表現(xiàn)。張慧民在《宋代士大夫歌妓詞的文化意蘊(yùn)》中寫道:“宋代的歌妓，不僅姿色出眾、技藝超群，而且具有一定的文化素養(yǎng)，能歌唱詩詞。”④歌妓們不僅善解人意，而且風(fēng)姿綽約，儀態(tài)萬方。歌妓中還有一部分“詩妓”，她們具有更高的文化、音樂、藝術(shù)素養(yǎng)，她們與文人具有相似的興趣和愛好，如名妓柳如是“博學(xué)好古”。宋代一名妓以“琴操”為名(“琴操”二字原出自蔡邕所撰的《琴操》一書)，可見琴操的才氣絕非一般。她精通音律，琴棋書畫樣樣精通，得到大詩人蘇軾的青睞。相關(guān)記載還有，吳曾《能改齋漫錄》卷十七寫道:“宿州營妓張玉姐，字溫卿，本蘄澤人。色技冠一時，見者皆屬意。”⑤“廣漢營妓，小名僧兒，秀外慧中，善填詞。”⑥周密《齊東野語》卷十二寫道:“天臺營妓嚴(yán)蕊，字幼芳，善琴弈歌舞、絲竹書畫，色藝冠一時。”⑦可以看出，歌妓這一群體作為職業(yè)傳播者具有很高的職業(yè)素養(yǎng)，在“才”、“情”、“色”、“藝”上都有較高的造詣。

歌妓的“把關(guān)人”地位

“把關(guān)人”是心理學(xué)家盧因提出的，他在《群體生活的渠道》中指出:“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動作出決定。”在宋詞的傳播過程中，詞要想得到歌妓的歌唱來傳播，就必須適合歌妓的需要。歌妓作為“把關(guān)人”，只有符合歌妓這一群體的價值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)的詞作，才能進(jìn)入傳播的渠道。選擇誰的詞進(jìn)行傳唱，選擇什么樣的詞歌唱，什么樣的詞最終能與聽眾見面，在很大程度上取決于歌妓的愛好、心情、生活遭遇，等等。所以此時期的詞大多使用俚俗語言，通俗易懂，題材大多局限于對男歡女愛、離愁別緒等的描寫。

宋朝的文人在仕途失意時，他們把自己的感情借助詞抒發(fā)出來，和歌妓產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的共鳴，把歌妓作為感情寄托的對象。如果他們所作的詞符合歌妓的心意，歌妓就會憑借自己的特殊地位和歌喉把詞傳唱出去，從這層意義上來說，歌妓起到了“把關(guān)人”的作用。如:宋代的周邦彥，他的詞得到了與他相好的名妓李師師的熱情推薦，李師師利用她的特殊地位，把周邦彥的詞推薦到皇帝那里，周邦彥由此名聲大作，他的作品也流傳下來很多。南宋后期，詞的藝術(shù)精神發(fā)生了變化，向“詩化”、“雅化”的方向發(fā)展，廣大市民不樂意聽，也聽不懂，由于聽眾極少，歌妓也不愿吟唱，詞也因此失去了文學(xué)的統(tǒng)治地位。這一點(diǎn)也充分體現(xiàn)了歌妓的把關(guān)作用。

歌妓充當(dāng)“把關(guān)人”的角色不只體現(xiàn)在她們對所要傳唱的詞的篩選上，還體現(xiàn)在她們對詞的修改上。我們前面已經(jīng)提到，歌妓大都多才多藝，她們也具有豐富的歌唱經(jīng)驗(yàn)，可以突破詞在格律、聲韻方面的嚴(yán)格規(guī)定和限制加以融會貫通。她們懂得音律，對一些比較拗口的詞，為了便于演唱，大多會作出修改。有記載，東坡的好友秦少游有首著名的詞《滿庭芳》，這首詞用的是門字韻，是寫給他所眷戀的某歌妓的，情意悱惻而寄托深遠(yuǎn);有一天，西湖邊上有人唱這首《滿庭芳》，偶然唱錯了一個韻，把“畫角聲斷譙門”誤唱成“畫角聲斷斜陽”。剛好琴操聽到了，說:“你唱錯了，是‘譙門’，不是‘斜陽’。”此人戲曰:“你能改韻嗎?”琴操當(dāng)即將這首詞改成陽字韻，經(jīng)琴操這一改，換了不少文字，但仍能保持原詞的意境風(fēng)格，絲毫無損原詞的藝術(shù)成就。

歌妓的傳播特點(diǎn)

宋詞歌妓的聲音傳播，以聲音刺激人的聽覺器官，作用比文字形式的傳播更為直接且具有更強(qiáng)的感染力，具有以下特點(diǎn):

第一，演唱生動、形象、美妙動聽，易于被聽眾接受，能達(dá)到很好的傳播效果。歌妓除了擁有美麗的容貌外，還有一副好嗓子，以歌唱的方式來展示自己的才藝，以色悅目、以聲愉人、以才動人、以情感人，從而達(dá)到很好的效果。

第二，互動性強(qiáng)，反饋及時。主要表現(xiàn)在詞的創(chuàng)作者與傳播者、傳播者與接受者、受眾與詞的創(chuàng)作者之間的互動。在宮廷宴會上，御用文人即興寫詞后就交于歌妓演唱，在公私宴會上更是如此。如岳科記載:“稼軒以詞名，每宴必命侍妓歌其所作。”又如柳永為歌妓贈詞，眾歌妓向柳永乞詞;精通音律的琴操為《滿庭芳》改韻，修改后仍保持原詞的意境、風(fēng)格等，這些都是詞的創(chuàng)作者和傳播者之間的互動表現(xiàn)，它表明在各種傳播場合傳播者和接受者的互動和反饋明顯，受眾并不是消極地接受，而是積極地參與。

第三，歌妓演唱的傳播成本低，詞人、歌妓均無須付費(fèi)，只需要聽眾付費(fèi)即可。

第四，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，傳播范圍廣。文人是歌妓傳唱的忠實(shí)聽眾，歌妓所居住的青樓妓館成為文人聚集之地，流動人口眾多，因此有很強(qiáng)大的信息輻射功能，擴(kuò)大了詞的傳播范圍;而勾欄瓦舍和酒樓茶館是廣大市民的娛樂場合;詞的俚俗化更擴(kuò)大了詞的受眾范圍，鄉(xiāng)野之人、販夫走卒、家庭婦人等都是詞的受眾。

歌妓的歌唱雖然美妙動聽，但也有歌聲轉(zhuǎn)瞬即逝的缺陷;另外，歌詞在歌妓傳唱的過程中通常被修改，與原詞的出入較大，影響了原詞的傳播效果，傳播范圍也局限在宴會舞席之上。

注 釋:

①袁行霈:《中國文學(xué)史》第三卷，高等教育出版社，2003年版，第6～11頁。

②李儒俊:《現(xiàn)代傳播視野下柳永詞的流傳》，《長城》，2009(4)，第67頁。

③李劍亮:《論唐宋詞的實(shí)用功能及其與歌妓的關(guān)系》，《杭州大學(xué)學(xué)報》，1996(3)。

④彭福榮:《論歌妓對宋詞繁榮的價值》，《重慶交通學(xué)院學(xué)報》，2003(12)。

⑤⑥吳曾:《能改齋漫錄》卷十七，上海古籍出版社，1984年版，第497頁，第477頁。

⑦周密:《齊東野語》卷十二《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2001年版，第6484頁。

(作者單位::東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院)

編校:張紅玲