論樹立新聞記者的社會主義榮辱觀

2010-04-29 00:00:00周瓊

新聞愛好者 2010年12期

摘要：作為傳媒的重要生產要素之一的新聞記者，在現實工作中存在不少問題，這些問題的出現歸根到底就是榮辱觀的欠缺。新聞記者樹立社會主義榮辱觀將從思想上構筑拒腐防變的防線，為搞好新聞報道提供堅實的精神內核，為社會風氣的好轉起到推動示范作用。新聞記者樹立社會主義榮辱觀，要把社會主義榮辱觀內化為約束自己行為的道德力量，在新聞采訪過程中兢兢業業，以客觀公正的態度做好每一個新聞報道，在平凡的工作中做出不平凡的事業。

關鍵詞：新聞記者社會主義榮辱觀

新聞記者是鑄造人們靈魂的工程師，是“政治活動家”、“社會活動家”，是黨的“耳目”、“喉舌”，這是我國黨和人民對記者的定位。馬克思恩格斯也認為媒體是“促進人民的文化和智育發展的強大杠桿”①，肩負著重要的信息傳播使命，特殊的職業要求新聞記者要樹立社會主義榮辱觀，在黨和國家的輿論走向和引領人們道德風尚的形成上起著重要的作用。進入新世紀，新形勢、新任務對新聞媒體職能運作提出了新的挑戰，對新聞記者隊伍的道德水準提出了更高的要求。

“八榮八恥”把道德規范與人的綜合素質緊密結合起來，把思想道德品質與社會道德評價緊密結合起來，明確指出了什么是對的、什么是錯的，什么是可以做的、什么是不可以做的，什么是高尚的、什么是卑劣的，什么是必須提倡的、什么是堅決反對的，對于激勵廣大新聞記者在思想上高度認同、在實踐中自覺履行社會主義道德規范的要求，成為高素質的新聞工作者，具有重要的指導意義。

一

榮辱觀念，不同的時代，不同的民族，是有區別的。榮辱觀念，古已有之。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。孟子說：“仁則榮，不仁則辱。”②以“仁義”為區分榮辱的標準。漢初著名的法學家賈誼指出：“賤而好德者尊，貧而有義者榮。”③意思是說，地位低下但是德行高尚的人就應受到人們的尊敬，出身貧苦但講仁義的人就是光榮的。東漢思想家王符說：“寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。”④“有功德于民而謙遜者，未嘗不光榮也”⑤講的是對百姓有功。在封建社會里，一些政治家思想家并不贊成把等級、權勢和門第作為衡量榮辱的標準。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天進行新聞記者社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。

歷史演進到革命戰爭年代，毛澤東結合中國革命和建設的實際，論述過共產黨員應當確立的無產階級榮辱觀，他說：“共產黨員無論何時何地都不應把個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族和人民群眾的利益。因此，自私自利、消極怠工、貪污腐化、風頭主義，等等，是最可鄙的；而大公無私、積極努力、克己奉公、埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”⑥鄧小平也多次闡述了社會主義榮辱觀的核心內容，他指出：“中國人民有著自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”⑦２００１年１０月，黨中央正式頒布了《公民道德建設實施綱要》，提出“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”等為主要內容的社會主義基本道德規范。

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，著眼當代中國發展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和實踐性。社會主義榮辱觀的現實針對性是什么呢？一個現代社會總體上是開放和寬容的，但在一些基本問題上依然有自己的底線和準則。現代社會生活的多樣性，給了每個人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會主義榮辱觀是在我們從傳統社會向現代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。它應當成為我們這個社會的共識，也應當成為每個新聞記者做人的基本準則。

二

現實社會里，新聞界還存在許多丑陋現象：我國新聞事業的先驅戈公振在《中國報學史》中指出：“各埠訪員人格，猶鮮高貴，則亦事實之不右為諱者。”⑧著名學者謝六逸說過去的新聞界：“有敲竹杠的流氓、有公然索詐津貼者，有專門叨擾商家酒食者，有奔走權門以圖一官半職的種種丑態，罄筆難書。”⑨新中國成立后的“文化大革命”期間，榮辱觀存在的主要問題是假新聞的問題，全國新聞記者不說真話，當然也不敢說，新聞報道假大空、高大全，甚至提出事實為政治服務的口號，報紙、電臺、電視臺、通訊社等新聞機構成為造謠的機器。當時群眾中流傳“相信黨報的是‘精神病’，不相信黨報的是‘反革命’”的這一民謠，就真實地反映了當時新聞界的可悲境遇。

當前新聞記者的榮辱觀存在的問題比之以往有過之而無不及，也就是恥感下降。恥感，也稱羞恥感、羞恥之心，是良心的一個重要方面。羞恥之心，可以說是人的最后道德防線。在我國目前的社會里，一些新聞記者的恥感大大下降了。其主要表現為：一是有償新聞。１９５４年４月，國際新聞工作者聯合會第二屆大會通過的《記者行為原則宣言》第七條規定，新聞記者接受賄賂而發表或扣押消息為嚴重的職業罪惡。⑩然則國內新聞界的記者職業罪惡感很弱，新聞記者利用自身的特點和便利條件，接受企業提供的種種優厚待遇，甚至向被采訪報道對象索取現金、有價證券、實物或其他特殊待遇。例如，參加新聞發布會、記者招待會、產品展銷會以及首發式、開業典禮、周年慶典等各種活動，要“出場費”、收紅包的現象十分普遍，“三點記者”（即熱衷于赴會吃點、喝點、拿點的記者）和“三包采訪”（包吃、包住、包玩的采訪活動）也為數不少。這樣的情況，被采訪單位表面上不敢得罪，但背后卻罵其是一群“新聞叫花子”。二是為追求發行量或收視率，新聞界刮起了炒作與媚俗之風。早在１００多年前馬克思對于那些專門刊載激發人劣根性東西的報紙（如《每日電訊》）進行了嚴厲的批評：“倫敦所有的廁所都通過一些鵝毛筆把它所有的生活臟物都排泄到一個紙制的藏污納垢大中心——《每日電訊》里，……它把倫敦的生活臟物變成報上的文章……在紙制的藏污納垢大中心的大門上，用黑顏色寫著：‘此處隨意便溺’！……它能夠就某一強奸案寫一篇三欄篇幅的社論。……為了給一篇齷齪的文章騰地方，它可以不顧一切地刪去最重要的報道。”?輥?輯?訛馬克思批評的情況在當下的媒體中比比皆是，不少或聳人聽聞，或捕風捉影（如“華南虎”事件、紙餡包子事件），或格調低下的東西，乃至揭人隱私的東西，堂而皇之地出現在報刊上、廣播中、熒屏上。有些記者甚至迎合社會上的低級情趣，把庸俗當有趣來大肆炒作。一時間講述普通人的“丑聞”一哄而起，新聞報道為社會的病態一角提供了在大眾傳媒上展現的舞臺。三是工作作風浮躁。有些記者采訪不到現場，自己編造謊言。如，央視派記者徐某去都江堰地震災區采訪，他本人沒有到新聞事件的現場，而是在成都的酒店里，當央視演播室的主持人問及聚源中學的情況時，他胡編亂造，沒有任何與災情有關的重要內容。

這樣的榮辱觀危害有三：一是破壞了新聞的真實、客觀、公正的原則。不少新聞為了達到宣傳目的，不惜夸大、歪曲事實，偷梁換柱，混淆黑白。二是降低了新聞報道的質量。記者不知恥地破壞了新聞價值決定新聞質量這一重要標準。有償新聞一般無甚新聞價值，只對其服務對象來說具有宣傳效應。這些報道擠占了真正有價值新聞的報道時間和空間，從而也削弱了新聞媒體的耳目喉舌功能與輿論監督作用。三是腐蝕了新聞工作隊伍，影響了新聞隊伍的健康成長。

這些問題的存在，原因是多方面的，主要有三方面的原因：第一，是思想意識形態方面的原因。近年來，我們社會思想意識形態領域的變化是非常驚人的，凡生活在這個歷史階段的人都可以感覺到。在“文化大革命”期間，人們對于馬克思列寧主義、毛澤東思想，對于共產主義是那樣地信仰，以至于不再做任何討論和研究。遺憾的是，這種信仰被急劇變動的社會現實打破了；人們從宗教性的狂熱狀態中逐漸清醒了過來，面對現實，昨天的一切似乎成了一場夢。于是，出現了信仰危機。第二，是社會經濟方面的原因。社會的改革運動把人們從“政治斗爭事業”拉向“經濟建設事業”。現實的謀生、致富對于新聞記者來說離得是那樣近，顯得是那樣重要，他們確實感覺到只談理想和信仰是不能當飯吃、當衣穿了。當為自我謀利益的行為受到現實社會的鼓勵后，他們不再猶豫了。從我出發，成了人們發財致富的訣竅。這種經濟上成功的訣竅進一步推廣到整個社會人生領域，許多人便認為，一切從我出發、一切為了我自己也是人生成功的訣竅。第三，是社會政治方面的原因。在我們國家中，有一些貪官居于各級領導崗位，他們動用自己的權力和關系中飽私囊，上行下效，有些新聞記者對于許多事情就不再那么認真，姑妄言之，姑妄聽之而已，重要的是能得點方便就得點方便，能占點便宜就占點便宜，“有權不用，過期作廢”、“機不可失，時不再來”成了牟取私利的普遍心理。

榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分，這些問題的出現和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也嚴重影響了經濟社會的健康發展。當然，在我們國家里，無恥的新聞記者畢竟還是少數，但這極少的影響卻很大。在他們的影響下，社會道德風氣在變壞，人們的恥感在下降，中華民族優良的道德精神在受到腐蝕，國格在遭受著侮辱，社會主義事業也在受到無形的破壞，因而應引起高度重視。

三

在一個意識、文化多元化的社會，有些新聞記者的榮辱觀會出現顛倒錯亂的現象，不能真正分清什么是羞恥。知榮明恥，既是維護道德的防線，也是一種精神動力和民族凝聚力。歐陽修認為，廉恥是“立人之大節”。宋代的思想家陸九淵曾經說過：“人唯知所貴，然后才能知所恥。”龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”陳寅恪說：“士大夫無恥，是為國恥。”胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，它應當成為我們每個新聞記者應有的價值取向和行為準則。那么，面對新聞記者榮辱觀的嚴重缺失和錯位，應該怎樣去樹立正確的榮辱觀呢？

首先從新聞單位的黨員干部入手。黨員干部是公共權力的行使者，是人民群眾利益的代表，他們的言行舉止對社會的影響最大，加強道德修養也最為緊迫。孔子曾經多次強調：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。《論語》有“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”的說法，意在強調領導者的德行對社會風氣的影響。實踐證明，“上行則下效”；“上有克讓之風，下有不爭之俗”，“上清而無欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風俗必敗”。

其次，必須把社會主義的基本道德規范內化為新聞記者內在的道德信念和榮辱觀，喚起每個新聞記者內心的道德熱情。《大學》中曾說，“修身，齊家，治國，平天下”，把“修身”為人看成封建時代為官治國的最起碼的資格。《大學》中有一段精辟的闡述：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”明代的黃綰為了提高自己的道德品質，經常“悔恨發奮、閉戶書室，以至終夜不寢，終日不食，罰跪自擊，無所不至。”(12)可見，古人是非常重視人的德性“修煉”的。“德性為上”是中華民族優秀的傳統文化。我國早期報刊活動家和政論家王韜、鄭觀應等對新聞記者的品性問題做了詳盡的闡述。邵飄萍在《實際應用新聞學》一書中強調新聞記者要重品德修養，因為新聞記者與三教九流相周旋，種種利欲誘惑，環伺于左右，“最易流于墮落”。故新聞記者之要素以品性為第一，即人格、操守、俠義、誠實、勇敢、勤勉、忍耐及種種新聞記者應守之道德。“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，泰山崩于前，麋鹿興于左而志不亂，此外交記者之訓練修養所最不可缺者。”鄒韜奮認為，一個合格的新聞記者，必須“大公無私”、“思想深入”，“有浩大的胸襟”，“有堅忍耐煩、勇往直前的精神”(13)。

修身其實就是一種道德修養，治政先治身，這是為官為人古今遵循的規律與真諦。制度永遠都是有漏洞的，特別是在新舊體制交替的過程中，體制、機制和制度的空隙還很多，新聞記者手中的公共權力能夠帶來的個人利益誘惑也很大。抵御誘惑，關鍵是記者對自己所從事的工作有清醒的認識，對自己的行為選擇有良好的職業道德自律。記者要自覺維護記者的聲譽，珍惜手中的筆和人民賦予的權利；要多一點危機感，少一點成就感；多一些責任感，少一些優越感。要達到這樣的境界關鍵在于自己的修身養性。倘若新聞記者都能在道德倫理上自覺地修身養性，“從我做起”，落實“八榮八恥”，便有了前提；“以德治國”，便有了希望；“和諧社會”，便有了奔頭。

再次，樹立社會主義榮辱觀，新聞記者必須有敬業精神，要畢生忠誠于黨的新聞事業。“一個國家如果想立于世界之林，也必須使其人民敬業。”(14)只有才華，沒有責任心，缺乏敬業精神，我們是否真的能順利前行？

敬業精神不是天生的，要靠平時的培養。

首先要把新聞工作作為一種追求。恩格斯在《給〈社會民主黨人報〉讀者的告別信》中曾滿懷深情地寫道：“這是革命的時期，在這種時候從事辦日報的工作是一種樂趣。你會親眼看到每一個字的作用，看到文章怎樣真正像榴彈一樣打擊敵人，看到打出去的炮彈怎樣爆炸。”(15)把自己的事業當做一種樂趣和追求，就會在工作中付出更多的精力，也就能夠采寫出不同凡響的新聞作品。

其次是敬業愛崗、耐住清貧。鄒韜奮先生曾說過這樣的話，像我這樣苦干了十幾年，所以能夠始終得到許多共同努力的朋友的信任，最大的原因，還是因為我始終未曾為自己打算，始終未曾夢想替自己刮一些什么。這可以說是記者做人的最高境界吧。在當下這樣的社會環境中，追逐物質利益無可厚非，但作為一個記者，應當潔身自好。愛因斯坦說過：“不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，走自己正確的路。”高爾基也說過：“一個人追求的目標越高，他的才力就發展得越快，對社會就越有益。”(16)作為一個記者，他必須掙錢才能生活、搞采訪，但他決不應該為了掙錢而生活、搞采訪。敬業愛崗，一定要經受得住虛榮的誘惑，不能貪小便宜，不要過分地經營安樂窩。時時處處注意新聞工作的社會效果，對社會負責，對群眾負責。當社會效益與經濟效益發生沖突時，經濟效益服從社會效益，以保證社會效益整體利益不受損害。

最后，記者要做一個誠實公正客觀的人。黨和人民給予新聞記者手中的筆以很大的權力，真正是筆下有財產萬千，筆下有人命關天，筆下有是非曲直，筆下有毀譽忠奸。新聞記者要握好筆、用好權、寫好稿。不說假話、不搞假新聞，這是記者最起碼的道德底線。“每條消息都應得到再次證實，最好是三次證實。”美國新聞主播沃爾特#8226;克朗凱特多次向手下記者強調，“觀眾信任我說的，所以，我有責任確保我說的內容全部屬實，否則就會葬送我的新聞事業。”克朗凱特告訴楊瀾說，沒有對真相的追求，再多的信息也只能是沒有光亮的隧道。(17)因為克朗凱特對新聞事實真實性的追求，所以他在美國成為最值得人們信賴的人。黨和人民為什么要信賴記者，如新華社記者的報道，就是因為他們忠誠老實，實事求是，為黨和國家作出了杰出的貢獻。故新聞記者應在頭腦中樹立社會主義榮辱觀，以報道假新聞為恥，不為達到個人目的去捏造事實、歪曲事實。同時，記者在報道新聞事件時，要如法官一樣公正，只有公正，才會說真話，講真事。以公正當做做人本分和從業原則。克朗凱特說過：“我們的工作是舉著鏡子——告訴觀眾發生了什么。然后，由他們自己決定，他們是否信任我們的領袖與政府”。(18)所以新聞記者在進行新聞報道時要力求客觀公正。

作為記者，不管是報道還是評論新聞事實抑或是曝光負面新聞，都是要引導大眾、為大眾服務的。因此，記者的社會責任、榮辱觀和所承擔的義務也會比普通職業更具嚴肅性。不以榮為榮，不以恥為恥，乃至以恥為榮，不僅敗壞了記者個人的品德和形象，也容易進一步惡化社會風氣，更影響著經濟健康發展，社會的和諧與有序，乃至國家綜合競爭力的增強。形勢和任務迫切要求新聞記者樹立社會主義榮辱觀。只有樹立了正確的榮辱觀，才能樹立正確的人生觀、世界觀；只有樹立了正確的價值取向和行為準則，才能把真善美作為自己的內心需要和主觀追求。

注釋：

(1)(11)《馬克思恩格斯全集》第６卷，北京：人民出版社，１９６５年版，第２８５頁，第６５６頁~６５７頁。

(2)(3)劉濟生：《歷史的誤讀》，北京：金城出版社，２００７年版，第１５頁，第２５頁。

(4)(5)傅佩榮：《莊子心得》，北京：國際文化出版公司，２００７年版，第７５頁，第１０６頁。

(6)《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，１９９１年版。

(7)戈公振：《中國報學史》，北京：中國新聞出版社，１９８５年版，第８５頁。

(8)(9)陳桂蘭：《新聞教育的重要性及其設施#8226;薪繼火傳》，上海：復旦大學出版社，１９９９年版，第６９頁。

(10)黃瑚、鐘瑛：《新聞法規與職業道德教程》，上海：復旦大學出版社，２００９年版，第２９８頁。

(12)黃綰：《明道編》，北京：中華書局出版社，１９５９年版，第２３頁。

(13)復旦大學新聞系：《人民的喉舌》，福建：福建人民出版社，１９８０年版，第４６頁。

(14)阿爾伯特#8226;哈伯德［美］：《致加西亞的信》，北京：人民出版社，２００３年版，第３９頁。

(15)《馬克思恩格斯全集第２２卷》，北京：人民出版社，１９６５年版，第８９頁。