論傳媒影像與身份建構(gòu)

摘要：身份認(rèn)同是當(dāng)代人文、社會(huì)、政治領(lǐng)域里的一個(gè)重要議題。由于其建構(gòu)必須使用一套共享的符號(hào)系統(tǒng)，因此大眾傳媒與身份認(rèn)同之間具有密切的關(guān)系。而影像憑借其可及性與仿真性在身份認(rèn)同的建構(gòu)中占據(jù)了重要地位，影像空間為人們的各種身份認(rèn)同提供了想象性資源。但是認(rèn)同建構(gòu)并非一個(gè)單向的過(guò)程，受眾對(duì)媒介所提供的可能性將進(jìn)行不同的選擇以完成自我的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：影像身份認(rèn)同建構(gòu)受眾

對(duì)各種身份的把握——無(wú)論是自我還是他人，都處處存在于日常生活、人際互動(dòng)之中。“我(們)是誰(shuí)”、“他(們)是誰(shuí)”、“如何對(duì)待自己與他人”，這些問(wèn)題，人類(lèi)自嬰兒始，便從未停止過(guò)發(fā)問(wèn)與論證。在視覺(jué)文化日益興盛的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于身處影像景觀中的人們來(lái)說(shuō)，屏幕就是他們認(rèn)識(shí)自我的那一面鏡子，人們將之予以內(nèi)化并借此掌握自己。那么，鏡子的魔法在哪里?人類(lèi)的身份與這面鏡子的關(guān)系又是如何呢?

影像：身份建構(gòu)的資源

鏡像理論為我們認(rèn)識(shí)身份提供了這樣一種思維方式：任何一種身份(男人／女人，中國(guó)人／西方人)都不是自然而然存在的，它必須被社會(huì)建構(gòu)出來(lái)才能產(chǎn)生不同類(lèi)別的存在。媒體，便是協(xié)助社會(huì)建構(gòu)身份的一種工具。借由媒體的中介，一群本來(lái)在空間上分離的個(gè)體，卻因此可以在想象的層次上發(fā)生互動(dòng)，他們雖身處不同的地域，卻因?yàn)楣餐匆环輬?bào)紙、收看一檔節(jié)目，或是共同參與同一個(gè)事件的討論，進(jìn)而產(chǎn)生時(shí)間上的共時(shí)性，形成一種新的、以媒介為外圍疆界的想象社群，加強(qiáng)人們對(duì)自我身份的認(rèn)同感。而在眾多的媒介中，影像憑借其無(wú)遠(yuǎn)弗屆的可及性與仿真性挑起了傳達(dá)想象關(guān)系、建構(gòu)身份認(rèn)同的重?fù)?dān)。

影像，跨越了語(yǔ)言與文字識(shí)讀能力的限制，將不同世界、不同文化的一切壓縮到人們眼前，既為他們的身份建構(gòu)找到了歸屬感，也提供了諸多的可能性。如春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)將全世界中國(guó)人統(tǒng)一在“中國(guó)人”這一國(guó)家民族身份認(rèn)同中，而日、韓偶像劇則為哈日族、哈韓族的身份建構(gòu)提供了想象性資源。當(dāng)媒介的可及性范圍不斷擴(kuò)大時(shí)，人們的想象社群會(huì)跟著擴(kuò)大，人們身份認(rèn)同的范圍也會(huì)不斷地重組。

同時(shí)，影像的直觀性和仿真性也將這一功能發(fā)揮到了極致。由于影像傳播以真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)為原型，又借助科學(xué)的透視和記錄手段，人們會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將影像的虛構(gòu)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。“它一般看上去是沒(méi)有作者的。……就那么簡(jiǎn)單地在我們的屏幕上出現(xiàn)，由他們的片頭音樂(lè)和開(kāi)頭的工作人員表切入，它們吸引我們進(jìn)入一個(gè)通過(guò)地圖、空中鏡頭和近距離坐落位置的鏡頭，也許還通過(guò)主要演員的近景而實(shí)現(xiàn)的一個(gè)虛構(gòu)世界。”①

如電影，雖然是虛構(gòu)的，然而在整個(gè)觀影的情境中，觀眾卻可以進(jìn)入情節(jié)形成想象性的認(rèn)同，被眼前的事物所召喚、吸引，并產(chǎn)生了投射、移情的心理作用。而在電視散漫的文本中，盡管認(rèn)同是短暫的，但是由于受眾接觸電視媒體的時(shí)間較其他媒體長(zhǎng)，在長(zhǎng)期觀看電視的過(guò)程中，也會(huì)使受眾在片斷的符號(hào)訊息中，不斷建立主體認(rèn)同的位置，根據(jù)個(gè)人的身份，建構(gòu)對(duì)零碎片斷訊息的認(rèn)同，如國(guó)族認(rèn)同、性別認(rèn)同、階層認(rèn)同、消費(fèi)認(rèn)同等多元的認(rèn)同。那么這樣一些身份的認(rèn)同是如何呈現(xiàn)在具體的影像內(nèi)容中的?各種建構(gòu)身份的影像，其言說(shuō)策略又是什么?

實(shí)踐：身份建構(gòu)的多元局面

以集體為導(dǎo)向，建構(gòu)國(guó)族身份，是人類(lèi)身份建構(gòu)最為傳統(tǒng)的一種類(lèi)別。在這一訴求的影像文本中，往往將鄉(xiāng)土情懷或國(guó)家意識(shí)根植在傳播的影像中，以人民過(guò)去獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)、熟悉的文化傳統(tǒng)、與愛(ài)鄉(xiāng)或愛(ài)護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)感為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)想象的共同體，塑造國(guó)家、民族的美好形象，博取受眾之好感，促使受眾認(rèn)同其立場(chǎng)。如每年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候報(bào)告一下在過(guò)去的一年里，這個(gè)國(guó)家在各個(gè)方面取得了多大的成就。每一場(chǎng)歌舞都關(guān)涉國(guó)家繁榮景象，每一段相聲小品都體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)和諧與中國(guó)人的良好品質(zhì)。在這樣一番傳播中，我們從中感受到一個(gè)國(guó)家的成長(zhǎng)和崛起，并因?yàn)橹袊?guó)人這一身份而倍感自豪。

同樣，性別也是身份建構(gòu)領(lǐng)域一個(gè)比較古老的話題。例如西部片中的牛仔形象，把上帝扔在身后，把人的責(zé)任、自由和來(lái)福槍扛在肩頭，一個(gè)人單槍匹馬地去建立法律、結(jié)交異域文明、拓展人類(lèi)的精神和生存空間。這種線路明確、剛硬的影像編碼，為觀眾(尤其是男性觀眾)提供了一種控制和權(quán)力的狂想，凸顯了一種他們與主人公自戀式的認(rèn)同的可能。而連續(xù)劇中塑造的女主人公形象則溫柔、善良、隱忍、堅(jiān)強(qiáng)，她既符合女性角色的社會(huì)規(guī)范，但同時(shí)又聰明能干，在不威脅既有社會(huì)制度的前提之下，以母親或妻子的身份發(fā)揮個(gè)人的才華，促進(jìn)家人生活的福祉。

此外，建構(gòu)人類(lèi)身份，除了族群與性別外，階層也是我們區(qū)分自己與別人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。各個(gè)社會(huì)階層在其圈子不斷擴(kuò)大的過(guò)程中，會(huì)漸漸生產(chǎn)出一套屬于本階層的符號(hào)系統(tǒng)(例如生活習(xí)性、品位、行為方式，等等)。這套符號(hào)系統(tǒng)經(jīng)由影像的傳播，引起受眾的注意，既為人們的對(duì)號(hào)入座提供了確定性因素，也為他們改造、規(guī)劃自我進(jìn)入特定的階層提供了參考目標(biāo)。如進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，人們通過(guò)視覺(jué)廣告，在自己、別人的消費(fèi)方式與身份認(rèn)同之間建立起直接的聯(lián)系。廣告中，“中產(chǎn)階級(jí)生活方式”是被以下概念描繪的：豪宅、私家車(chē)、時(shí)裝、珠寶、晚宴，還有情調(diào)。中產(chǎn)階級(jí)的特質(zhì)則為擁有獨(dú)特性、開(kāi)創(chuàng)性，做事高人一等、超越平凡、清新脫俗，而且有理想、有品位、有獨(dú)立思考與判斷能力以及有充分自信心的人。

當(dāng)然，在我們的影像空間中所建構(gòu)的身份認(rèn)同遠(yuǎn)不止這四項(xiàng)內(nèi)容，而且在影像傳播的建構(gòu)實(shí)踐中，不同類(lèi)別的身份建構(gòu)大多是相互交叉的，并非通過(guò)塑造固定、本質(zhì)、永久的形象來(lái)召喚受眾的身份認(rèn)同。因此，霍爾曾提出，在“后現(xiàn)代主體”的階段中，主體經(jīng)驗(yàn)達(dá)到的是一種“破碎的、重組的、多元的而并非單一化的，有時(shí)互相矛盾或無(wú)法決定的一種‘多重認(rèn)同’”②。

選擇：身份建構(gòu)的自我策略

身份認(rèn)同的建構(gòu)從來(lái)不是單方面完成的，既有塑造具體形象、提供想象性資源的一方(如傳媒)，也有對(duì)文本形象、觀念進(jìn)行認(rèn)同繼而實(shí)踐、確定并表達(dá)身份的一方(如受眾)。相對(duì)于傳媒的建構(gòu)方案，受眾在接收影像后所進(jìn)行的身份建構(gòu)策略，我們大體可將其分為兩種：接受影像的召喚，認(rèn)可其中的他者形象及價(jià)值判斷體系，繼而實(shí)踐之；抗拒影像中預(yù)設(shè)的身份認(rèn)同，貶損其中的他者形象及價(jià)值判斷體系，以新的方式創(chuàng)造自我身份。

影像世界與日常生活的相似性與關(guān)聯(lián)性往往會(huì)使觀眾以對(duì)號(hào)入座的方式將自己嵌入影像虛構(gòu)的世界，體驗(yàn)其中人物的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，也會(huì)將影像世界中的人物關(guān)系、問(wèn)題解決模式與價(jià)值判斷體系重新投射回真實(shí)世界，來(lái)安慰自己在現(xiàn)實(shí)生活中受到的挫折，提供解脫困境的可能。尤其是影像世界中精心建構(gòu)的主人公形象，往往能夠激發(fā)觀眾的自我存在感，他們?cè)趯?duì)媒介形象的認(rèn)同過(guò)程中，會(huì)找到自己與主人公相似的特質(zhì)，使其主體性向主人公所展示的身份類(lèi)別滑移，并且身體力行地嘗試這種可能性。穿著打扮、舉止言行以媒介形象為參考，在認(rèn)同過(guò)程中重構(gòu)自身的主體特質(zhì)。

人們甚至?xí)谀骋惶囟ǖ挠跋裎谋局車(chē)纬梢粋€(gè)群體，一個(gè)僅向“內(nèi)”開(kāi)放的共有文化空間，這個(gè)空間將他們作為一個(gè)群體從其他文化的“他者”中分離出來(lái)，將自身界定為單獨(dú)的一個(gè)文化人群。③他們觀看、了解、評(píng)論某一影像文本甚至“照葫蘆畫(huà)瓢”似的并不是為了顯示自己有多么喜歡，而是為了顯示自己通過(guò)媒介獲取的一種參與某種特定文化的身份。那些充分了解某特定影像資源的人體驗(yàn)著文化的優(yōu)越感，那些一無(wú)所知的人卻可能因?yàn)椴粨碛羞@樣的文化身份而產(chǎn)生自卑感。這同樣也是人們建構(gòu)身份認(rèn)同的一種方式。

但是在人們找尋自我的途中，總是伴隨著改變自己主體身份的需要和沖動(dòng)。因此，在受眾群體中，還存在著一群生產(chǎn)力極強(qiáng)的人們，他們表現(xiàn)出的并不是對(duì)原初文本的尊崇，不是在影像的他者形象中尋求相似性，而是采取一個(gè)對(duì)抗的立場(chǎng)否定媒介形象所透露的意義。如具有批判思維的受眾可能會(huì)認(rèn)為影像空間中所塑造的女性形象(無(wú)論關(guān)注外在美還是內(nèi)在美)都是再次鞏固了男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得現(xiàn)代女性無(wú)法沖破傳統(tǒng)性別陳規(guī)的牢籠，諸如此類(lèi)的解讀方式，為該類(lèi)受眾確立了女性主義者的身份。更有甚者，將原影像文本作為貶損對(duì)象來(lái)建構(gòu)一個(gè)全新的、另類(lèi)的自我認(rèn)同。如網(wǎng)絡(luò)視頻惡搞者，因無(wú)法認(rèn)可原初文本所建構(gòu)的身份，便對(duì)其中的主要角色一一置換，對(duì)原影像的他者進(jìn)行“胡鬧”的描述，迅速地建立起一個(gè)獨(dú)特的身份——“惡搞時(shí)尚群體”，推動(dòng)了自身認(rèn)同的積極構(gòu)建。

總之，受眾的身份認(rèn)同與建構(gòu)，因?yàn)樯婕吧鐣?huì)心理層面，比之傳媒實(shí)踐要復(fù)雜和微妙得多。他們對(duì)于身份認(rèn)同的建構(gòu)不僅是為了指引生活，促進(jìn)良性社會(huì)互動(dòng)，有時(shí)亦是一種策略。因此，我們不得不承認(rèn)，身份認(rèn)同的意義是可以擴(kuò)大的。倘若我們不再執(zhí)著于鞏固與強(qiáng)化一致的身份認(rèn)同，而是承認(rèn)受眾進(jìn)行多元選擇來(lái)滿足自我認(rèn)同的正當(dāng)性，那么社會(huì)成員之間便可超越疏離，將排外或征服的毀滅性行為改造成為創(chuàng)造性、建設(shè)性的行為。

注釋：

①斯圖爾特·霍爾編，徐亮、陸興華譯：《表征：文化表象與意指實(shí)踐》，商務(wù)印書(shū)館，2003年版，第379～380頁(yè)。

②朱全斌：《由年齡、族群等變項(xiàng)看臺(tái)灣民眾的國(guó)家及文化認(rèn)同》，《新聞學(xué)研究》，第56期。

③陳蒙：《“謎化”的承繼與建構(gòu)——解讀周星馳的電影文化》，《新聞大學(xué)》，2003年秋季刊。

（作者為湖南大學(xué)廣播影視藝術(shù)學(xué)院講師）

編校：鄭艷