從傳播角度看《孔雀東南飛》對(duì)傳統(tǒng)文化的反映

2009年年底央視八套播出的根據(jù)漢樂(lè)府民歌改編的同名電視劇《孔雀東南飛》，伴著空谷幽蘭般的箜篌聲，在百鳥朝會(huì)、孔雀落淚的浪漫場(chǎng)景中拉開帷幕，上演了一出哀婉動(dòng)人的古典愛情劇，劇中諸多方面對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)和反映，讓觀眾享受了一場(chǎng)文化盛宴。

《孔雀東南飛》是我國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是漢樂(lè)府民歌中最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，全詩(shī)共３５７句１７８５字，歷史學(xué)家范文瀾稱其為繼《離騷》之后“中國(guó)文學(xué)史上第二次出現(xiàn)的偉大詩(shī)篇”。講述的是東漢獻(xiàn)帝年間焦仲卿與劉蘭芝為愛而殉情的故事，也被譽(yù)為中國(guó)版的“羅密歐與朱麗葉”。３６集同名電視劇《孔雀東南飛》即根據(jù)此詩(shī)改編而成，在熒屏上除了再現(xiàn)劉蘭芝與焦仲卿流傳千古的愛情外，還展示了人物所生活的時(shí)代——漢代多方面的文化，如音樂(lè)、婚俗、服飾等，對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的傳播起到了一定作用。

箜篌、古琴再現(xiàn)我國(guó)古典樂(lè)曲魅力

古詩(shī)中劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌”，電視劇以劉蘭芝彈箜篌開始切入，唯美的畫面、古樸的音樂(lè)立刻把觀眾帶入精致典雅的漢代。箜篌是一種十分古老的彈弦樂(lè)器，最初稱“坎侯”或“空侯”，流傳下來(lái)的文獻(xiàn)中載有“臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌”三種樣式。

臥箜篌（圖１）最早見于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，與琴、瑟相似，但琴體上有數(shù)弦通用的通品裝置，盛行于漢至隋唐，漢代臥箜篌被作為“華夏正聲”的代表樂(lè)器列入《清商樂(lè)》中，宋代后失傳。

豎箜篌（圖２）在漢代時(shí)由西域傳入我國(guó)，盛行于漢唐時(shí)期。漢時(shí)除宮廷雅樂(lè)使用外，民間也廣為流傳，因而《孔雀東南飛》中有“十五彈箜篌”的詩(shī)句。盛唐時(shí)期隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，箜篌演奏也達(dá)到了相當(dāng)高的水平，李賀詩(shī)《李憑箜篌引》中就有關(guān)于李憑高超箜篌技藝的描寫。“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞”。李賀用夸張的手法、神奇的想象展現(xiàn)出箜篌無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。此時(shí)期的箜篌也先后傳入日本、朝鮮等國(guó)，但到了明代以后漸漸失傳。

鳳首箜篌（圖３）樣式與豎箜篌相近，因琴頭飾有鳳首而得名，其造型優(yōu)美，裝飾華麗，東晉初由印度傳入我國(guó)，隋唐時(shí)期用于天竺樂(lè)、驃國(guó)（今緬甸）樂(lè)和高麗樂(lè)中，明代后失傳。

可見，無(wú)論哪種樣式的箜篌在我國(guó)均已失傳，現(xiàn)在獨(dú)奏或民族樂(lè)隊(duì)中使用的箜篌，是根據(jù)文獻(xiàn)記載參照豎琴原理制作的新箜篌。我國(guó)先后制作了鳳首箜篌、雁柱箜篌以及轉(zhuǎn)調(diào)箜篌等，在音樂(lè)工作者的不懈努力下，箜篌這一古老樂(lè)器開始以新的面貌流光溢彩。

然而箜篌這種古老樂(lè)器并不為當(dāng)代觀眾所熟悉，作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾近失傳。目前，我國(guó)保存下來(lái)的古代箜篌僅有兩把可以彈得響，并且沒(méi)有專門演奏曲目。近年來(lái)的箜篌曲目都是根據(jù)古典名曲改編而成的，如獨(dú)奏曲《高山流水》，重奏曲《魚美人》等。為此，在電視劇《孔雀東南飛》拍攝過(guò)程中，劇組專門請(qǐng)人寫了我國(guó)第一支箜篌版的《孔雀東南飛》樂(lè)譜，在劇中與古琴相和演奏。這無(wú)論是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播還是對(duì)于觀眾欣賞來(lái)說(shuō)，都是一件難能可貴的好事。從劇中演員所彈箜篌來(lái)看，當(dāng)為我國(guó)當(dāng)代所制造的雁柱箜篌（圖４），其制作精美類似鳳首箜篌。其實(shí)在漢代，鳳首箜篌尚未傳入我國(guó)，漢代所彈奏的多為狀如半截弓背的豎箜篌。從傳播角度來(lái)看，電視劇囿于條件不可能將漢代箜篌搬上熒幕，而代之以現(xiàn)代箜篌來(lái)彈奏，對(duì)于普通觀眾來(lái)說(shuō)可以通過(guò)劇情對(duì)箜篌這一古老樂(lè)器有所了解，對(duì)于相關(guān)研究者來(lái)說(shuō)，藝術(shù)畢竟不等同于史料記載，由此所引發(fā)的探討可以進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)箜篌的研究。

除了箜篌，緩急有度、沉寂悠揚(yáng)的古琴聲也給觀眾留下了深刻印象。相比箜篌，觀眾對(duì)古琴并不算陌生。在先秦時(shí)期就已盛行的古琴，至今依然鳴響在舞臺(tái)上和尋常書齋里，流傳下來(lái)的十大古琴名曲為一代又一代人帶來(lái)優(yōu)美的藝術(shù)享受。劇中焦仲卿盤坐于高山之上、流水之間撫琴的畫面，讓帶有萬(wàn)壑松風(fēng)的空谷余音繚繞耳畔，勾起了觀眾的東方古典詩(shī)意情結(jié)，而箜篌、古琴合奏引來(lái)百鳥朝會(huì)、孔雀落淚的情景也圓了觀眾一個(gè)美麗的神話夢(mèng)，箜篌、古琴完美地再現(xiàn)了我國(guó)古典樂(lè)曲的魅力。

“六禮”展現(xiàn)我國(guó)古代婚姻禮儀

古詩(shī)《孔雀東南飛》可以說(shuō)是漢代婚俗的一面鏡子，詩(shī)中焦母遣歸劉蘭芝、太守的求婚和迎娶反映出了漢代的遣歸習(xí)俗、再婚觀念和娶親禮儀。改編后的電視劇中也有所體現(xiàn)，尤其是對(duì)娶親禮儀的展現(xiàn)。

我國(guó)自周代就形成了從議婚到完婚過(guò)程的“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期和親迎。“六禮”在后代沿襲過(guò)程中逐步變更，至今已在全國(guó)各地改換成不同名稱，但漢代仍基本遵循，劇中太守議婚到迎娶的過(guò)程，為觀眾再現(xiàn)了“六禮”禮儀：

“納采”即男家請(qǐng)媒人向女家提親，女家答應(yīng)議婚后，男家備禮前去求婚。劇中劉蘭芝在其兄和太守的蒙騙下以為助她彈箜篌引來(lái)孔雀落淚的彈琴者就是太守從而答應(yīng)議婚，太守送去玉佩一對(duì)，這就是“納采”。“問(wèn)名”即男家請(qǐng)媒人問(wèn)清女方的姓氏和出生年月，和納采一次性完成。“納吉”是男家卜得吉兆后備禮通知女家，決定締結(jié)婚姻。“納徵”是指男家送聘禮給女家，劇中太守所送的“酒八壇、錦八匹、綾八匹、綢緞八匹、黃金十鎰、銀子百鎰和首飾若干”即為“納徵”禮。接下來(lái)是“請(qǐng)期”，即男家擇定婚期備禮告知女家，求其同意。劇中太守怕夜長(zhǎng)夢(mèng)多，為了早日娶到蘭芝借媒婆之口對(duì)蘭芝父母言方士卜“下月婚娶先主散而后結(jié)，大兇”、“本月婚娶吉”而定為本月。至此，“六禮”在劇中由太守為觀眾展示了五禮。而在蘭芝悔婚后，焦仲卿迎娶劉蘭芝則是最后一道程序“親迎”的展示，“親迎”即新郎親至女家迎娶，從劇中的“親迎”過(guò)程也可以看出我國(guó)古代傳統(tǒng)婚禮的服飾。

服飾自然雅致，重現(xiàn)漢服風(fēng)姿

為了更好地貼合漢代的風(fēng)俗人情，《孔雀》劇組在服飾方面頗下工夫，采用原汁原味的漢服設(shè)計(jì)。漢代紡織技術(shù)和染色工藝的發(fā)展使?jié)h服更加精美，顏色圖案也更加多樣化。也正是從這一時(shí)期開始，平民開始穿精織服飾。

袍服是漢代一般人的常服，分直裾和曲裾兩種，曲裾式沿用戰(zhàn)國(guó)時(shí)的風(fēng)格，直裾式西漢后期開始盛行，男女通用。衣領(lǐng)領(lǐng)口很低通常用交領(lǐng)，領(lǐng)口袖口大多鑲邊，繪有精美華麗的圖案。劇中劉蘭芝的服飾展示出了漢代女子服裝的精美樣式，劉蘭芝婚后次日所穿的橙色衣服也與當(dāng)時(shí)盛行穿黃色和紫色衣服相吻合，漢服的清新自然，線條的流暢完美在演員身上都體現(xiàn)出來(lái)。由劇中焦仲卿在正式場(chǎng)合所著的袍服和長(zhǎng)冠可以看出漢代男子的服裝面貌。但劇中也有與史實(shí)不符之處，如偶爾出現(xiàn)的左衽服裝，我國(guó)古代中原人尚右，習(xí)慣衣襟右掩，稱為右衽，少數(shù)民族尚左，衣襟左掩，稱為左衽。

與服飾相匹配的發(fā)式在劇中也基本得以還原漢代當(dāng)世，西漢早中期以背后或頭后綰髻為主，名椎髻，到中晚期開始頭頂綰高髻，至東漢盛行，劇中劉蘭芝大部分時(shí)候都是頭綰高髻。還有一種發(fā)式叫縷鹿式，即上下輪，下輪大上輪小，髻中有柱支撐，劇中秦羅敷所梳的就是這種發(fā)型。頭上裝飾也由少到多、由樸素到華麗，頭飾也都很精美。另外漢代發(fā)式還有三角髻、四起大髻、墮馬髻等，從劇中焦母、劉母、秦母等人發(fā)式中可以看出部分端倪。

另外，劇中蘭芝救父、仲卿從母都反映出漢代的孝道觀，對(duì)“起興”手法的夸張運(yùn)用即詩(shī)中本無(wú)孔雀，而孔雀在劇中多次出現(xiàn)，貫穿始終，也顯示出我國(guó)古代文學(xué)作品的無(wú)限張力。

中華文化就像一個(gè)巨大的圓，文學(xué)作品和電視劇都承載了將這個(gè)“圓”一直保存?zhèn)鞑ハ氯サ娜蝿?wù)，在傳播過(guò)程中，也必然會(huì)對(duì)這個(gè)“圓”著上不同色彩進(jìn)行演繹，然而無(wú)論怎樣變化，只要圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的圓心，都會(huì)給觀賞者帶來(lái)文化享受和藝術(shù)享受。

參考文獻(xiàn)：

１．李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，１９９９年版。

２．樂(lè)聲：《箜篌的歷史與發(fā)展》，《樂(lè)器》，１９９７（０１）。

（王娜為軍械工程學(xué)院基礎(chǔ)部講師；何磊為河北廣播電視大學(xué)講師）

編校：施 宇