“陰影補償”:從園林藝術中的“邏各斯”觀念談起

□鄭德東 周武忠（東南大學藝術學院，南京 210096）

□哥特·格魯寧（柏林藝術大學，德國 柏林 120544 10595）

園林藝術的影子是各云層間陰影與陰影的疊加，來自于造園者心靈深處篝火投射出的光線。這些影子的主人，隱隱然是民間的信仰和啟示，是神話和風俗，是文學的延伸，也是人類口口相傳的故事……它們匯聚起來，不斷發展變化成為藝術觀念的代表，無時不在，無處不在地伴隨在中西藝術的角角落落。讓我們就從藝術觀念的發展契機“世界觀”看起，此處不妨以西方為例，選取一個觀念的典型——“邏各斯”，來“窺豹一斑”地開始我們的發現之旅。

一、什么是陰影補償

在此之前，筆者先引入一個理論概念——2009年于柏林藝術大學設計歷史與理論研究所（GTG）提出的“陰影補償”理論（譯為Cloud effect Theory）。下面通過繪制的圖示（圖1a）對這個概念加以簡單說明：

圖1 “陰影補償理論”變化圖

“陰影補償”的發生原因在于“陰影”，而重心在于“補償”。整幅圖由七部分組成：陽光、五層云（分別表示為Cloud 1、Cloud 2、Cloud 3、Cloud 4和Cloud 5）、地面。其中：

●陽光（Sunlight）。這里“陽光”指代人類心靈中透射出來的生命之光，是人們包括諸類共同的基本生理、生存欲望的表現，比如抵抗饑寒的欲望、交配生殖的欲望、躲避傷害的欲望、對美好事物擁有的欲望等等；也是我們進行藝術創作的原動力。

●云團（Cloud 1）。體積相對較大的“云團”，也就集團化的云層，是作為分布相對均勻、流動變化性最小、涵蓋最為廣泛、性質最為穩定的云層。它是一個民族或者一類族群在數百年乃至上千年形成的結晶，是本集團在藝術創作中那部分共同的、主流的審美認同。所以它的陰影投射到地面是最為廣闊的。

●云層（Cloud 2-Cloud 5）。四片云層虛指在各種在地面與云團之間出現，并不斷流動、短時間發生較快變化的云層。這些云層作為影響藝術的因素其穩定性遠不及云團，出現和消亡甚至是驟升驟滅的；在存在期間，相對云團更為迅速地流動，甚至可以在云團與云團之間往復移動（如圖1b）；覆蓋的地區也遠不及云團，往往是更具局限性、地區性和偶然性的。然而，正是有了這些云層多變的陰影，才使得投射到地面上的圖案如此豐富。所以把握中西方園林藝術的差異，除了要了解云團之間的基色差異之外，研究各區域內的主要云層及其動向也是至關重要的。

●地面。即是在各云層的“陰影補償”效應下，投射到地面上的圖案或色彩，從這里我們看到的是其藝術品或藝術風格等表現出來的具象內容，在本文的研究范圍里就是我們看到、感受到的中西方園林藝術的差異。

從其各部分的關系來看，我們不難發現：如果僅僅是就事論事的分析其地面上的陰影圖案，一旦上面的云層做出細微的明滅變化，或者稍微涉及相互的疊加，下面的陰影則又千變萬化，難以預料了。也就是說，除了知道藝術家和設計師具備的云團共同特性之外，還需要了解諸如他“具備怎樣的藝術觀念”、他“想表達什么思想”、他會“選擇哪些主題和材料”等等之類其他云層的補償效果。“陰影補償”就是要針對這種不成體系的科研狀態，而試圖“彌補彼此聯系上的漏洞”的一種嘗試。對于多變的云層整個運動過程而言，雖然可能只是歷史長河的一個時間點，但是只要它存在過，就一定會在“地面”投下“陰影”。而“邏各斯”作為西方藝術觀念的典型，就是這補償理論中一片重要云層所投射下的影。

二、“邏各斯”與西方園林藝術

如果說“平衡觀”是東方園林藝術中藝術觀念中不可不提的典型，那么西方彌經歲月的“邏各斯”及其一系列衍生理論則是與之相對的西方造園藝術觀念的重要源頭之一。

“邏各斯”是英文“logic”（邏輯）的語源，但是本身的意思卻遠非“邏輯”。可以籠統地理解為：西方世界的“道”——在1999年版的劍橋字典里“邏各斯”被稱為“支配和組織宇宙萬物的智慧與規則的原理（the principle of order and knowledge in the universe）”，以及被人們廣泛接受“宇宙的潛在動力（the principle of order and knowledge in the universe）”。但是這里的“道”卻與東方的“道”有截然不同的本質區別。理解它我們需要從古希臘的三位哲人開始：

第一位是畢達哥拉斯。筆者始終相信這位生活于公元前572到497年間的西方偉大先賢，是“邏各斯”內容最早形成的奠基者。這位標榜“數”與“比例”的偉大哲學家，在解釋世界本源時，認為組成世界的四大元素都是由規則形產生的：“土元素由立方體構成，火元素由椎體構成，氣元素由八面體，水元素由二十面體構成，構成宇宙的球體由十二面體構成……”①其中關于火元素的構成尤其影響到后來“邏各斯”的發展。

第二位是赫拉克利特。“邏各斯”在赫氏學說中取得了飛速進展，除正式將其提出、引入哲學之外，并且再一次強化了“邏各斯”的本質內涵——用以說明萬物變化的規律性。科漢斯基教授（Alexander Sissel Kohanski）在其著作《希臘模式的西方哲學思考》（The Greek mode of thought in Western philosophy）中曾這樣論述赫氏“邏各斯”：

赫拉克利特的邏各斯理論作為包羅宇宙萬物背景環境，與人有著顯著的關系……他認為邏各斯是一種有形的實體，但它也同時作用于人類的精神（比如意識和靈感），之如作用于人類肉體一樣，而這兩方面都介入了宇宙的構造形成。在赫拉克利特的時代，一個廣為流傳的觀點認為宇宙是由四種基本的有形物質構成的：火、氣、水、土。赫拉克利特不得不在它們中選擇其一作為自己的邏各斯。他最終選擇了火……他稱之為“永生的火”，并且以此作為邏各斯、神、深度理性、智慧（或者“唯一的智慧”），所有都包括一個共同屬性，就是所有存在物中唯一、或居首位的物質實體，或者存在于一切物質之中的質子。②

正是如此，赫氏提出的“邏各斯”的存在就是一種有形的規律形態，以火為原型的規則的、包羅萬有的、唯一并永恒的形態。文中提到的“赫拉克利特的時代，一個廣為流傳的觀點”正是得益于我們前面提到的畢達哥拉斯的“數的和諧”。我們再查看蘇格拉底以前的哲學家殘篇可以發現其中赫氏殘篇第三十段中對“永生的火（the ever-living fire）”的表述：

這種規則的宇宙和諧是一種普遍存在的，并非由任何神或者人類創造的但卻永恒存在的火，以一定的尺度點燃，也以一定尺度熄滅。③

從中可以驗證出，如科漢斯基教授前面分析的：赫氏認為“永存的火”（邏各斯的形態）才是的宇宙的真實創造者；而赫氏自己筆下的“永存的火”的形態，也確實像之前我們所認為的，存在著“以一定的尺度點燃，也以一定尺度熄滅”的恒定的規則狀態。無疑在借用了畢氏對火的規則形態論述。于是我們重新再審視一下這西方的“道”——“邏各斯”被提出時被賦予的內涵，不難發現其中一再強調的“唯一”、“有形”、“規則”等特點都是明顯有別于東方的“道”所認為“兩極平衡”、“大道無形”等核心思想的。

第三位是德謨克利特。作為西方第一位百科全書式學者的德謨克利特是原子論的代表人物，但是毫無疑問地繼承了邏各斯理論的精粹：他們都認為萬物的本源是原子與虛空，但是“德氏只把以形態和尺度來描述原子（Democritus ascribes only shape and size to the atoms）”④，而對于萬物的規則屬性甚至擴展到了味感和光感（如“甘味是由圓形原子產生”⑤、“黑色由多棱型原子產生”⑥等等）。也就說，德氏仍舊認為萬物的本源是形與尺度的規則體。由此可以看出，關于萬物的本源問題，也是就是西方的“道”，德氏的學說與赫氏邏各斯是具有共識的。

從中我們可以發現：西方的“道”和東方人理解的“道”之別在于：后者不在于形狀是有是無、規則與否，最重要的是兩極“平衡”的體現，前者的特色卻恰恰在于其規則性、唯一性與永恒性。當這種宇宙觀作為藝術觀念被投射到園林藝術之中，于是就自然而然地誕生了西方極其普遍的古典主義規則化園林形式。圖2是2008年秋筆者攝于海倫豪斯花園中的“大園的園林實景。大園坐落于德國的下薩克森州漢諾威市郊，我們從其中各類精修的小園都不難看出：無論是曲是直、回環還是重復，可認知的規則都蘊含其中，您看那阿基米德螺線為本體的草坪、基本型拼接組合的水池、棱角分明的園木……仿佛展示著宇宙間最隱秘的智慧。

圖2 海倫豪斯花園的“大園”

當我們抓住了藝術觀念的本源，就不難理解這些園林的外在藝術表現形式的誕生其實是一種巧合中的必然，而這無數智慧的規律符號所折射的魅力，無疑成就了西方園林藝術中普遍遵循的理性之美，那在園林藝術中熠熠閃爍的科學之光……

如果說世界觀是園林藝術中藝術觀念形成差異的本源，那么在中西方人類發展歷程中逐漸形成的風格迥異的民俗、神話與生活智慧的點點滴滴，則是使得園林的布局及其園林元素的創作異化進一步深化，而弄清楚觀念的本源上的差異，我們就能夠更好地了解這種藝術觀念發展下邏輯性的必然結果，從而完全地融入到園林藝術當中，真正可以游賞、體味中西園林藝術的魅力之別。藝術觀念的問題雖然在這里暫時告一段落，但作為陰影補償理論的啟篇研究而遠遠沒有結束，筆者將另起文章對中西方園林藝術中的民俗、神話與啟智方式進行深入探討，而有關“陰影補償理論”具體的藝術背景研究，請參看筆者發表于《藝術百家》2010年第4期第172頁的文章《環境·繪畫·園林》。

①James Gow.A Short History of Greek Mathematics[M].Dover phoenix editions，Phoenix Edition.Courier Dover Publications，2004：69.

②Alexander Sissel Kohanski.The Greek mode of thought in Western philosophy[M].Fairleigh Dickinson Univ Press，1984：27-28.

③Kathleen Freeman.Ancilla to the pre-Socratic philosophers:a complete translation of the fragments in Diels [M]，Fragmente derVorsokratiker.Harvard University Press，1983：26.

④⑤⑥Leucippus，Democritus，Christopher Charles histon Taylor.The atomists，Leucippus and Democritus:fragments:a text and translation with a commentary[M].Phoenix Supplementary Volumes Series，Phoenix.36.University of Toronto Press，1999：180，114，117.

[1]潘谷西，郭湖生主編.何曉昕著.風水探源（第2版）[M].南京：東南大學出版社，1990.8.

[2]李澤厚.華夏美學（第1版）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2001.

[3]陳鑫.陳氏太極拳圖說（第1版）[M].上海：上海書店，1986.1：74-74.

[4]Christopher Penczak.Ascension Magick:Ritual，Myth&Healing for the New Aeon[M].Woodbury，Minnesota:Llewellyn Worldwide，2007.

[5]James Gow.A Short History of Greek Mathematics[M].Dover phoenix editions，Phoenix Edition.Courier Dover Publications，2004.

[6]Leucippus，Democritus，Christopher Charles Whiston Taylor.The atomists，Leucippus and Democritus:fragments:a text and translation with a commentary[M].Phoenix Supplementary Volumes Series，Phoenix.36.University of Toronto Press，1999.