淺析現代本土建筑中模糊空間的運用——以成都青城山石頭院為例

鐘 雪,周 波

(四川大學建筑與環境學院,四川 成都 610065)

客觀事物在相互發生關系時所呈現出來的“亦此亦彼”性,過渡與連續性,或者也可以說成有的事物的形態、性狀界限明顯清晰,有的則沒有明顯的界限,這就是模糊性。與模糊性同時出現的通常是復雜性,因為復雜的系統中很多現象都有“亦此亦彼”性,這便是模糊現象。建筑由于其本身的性質、功能繁雜且會被諸多的因素影響或決定,因此被視為一個充滿著各種各樣的模糊性的復雜系統。而模糊空間在建筑中的應用就成為了建筑模糊性的典型表現。

模糊空間,具有模糊性,表現為具有不同特征的空間的聯系、過渡存在“含混性”和“不確定性”。模糊空間既與內外相聯系又獨立,是內和外的一個結合區域。模糊空間反映了建筑的復雜性,考慮了人們需求的多樣性,而其展現出來的朦朧美則體現了建筑的藝術性。因此,進一步認識和研究模糊空間對建筑設計是具有實際意義的。

1 模糊空間的運用

1.1 中國傳統哲學思想與模糊空間

陰陽哲學是中國傳統哲學思維的本質和主體,含有樸素的辯證法思想,認為萬事萬物都有相反相成的矛盾的兩方面,分別可以歸納為陰和陽。陰和陽是互相轉化、生生不息的,體現了一種互生、互存、互限、互變的動態平衡關系。陰陽哲學所呈現的融合共存、復雜變化、折中調和、包容模糊的思想,正是影響中國人思維模式和生活模式,導致傳統建筑空間中出現一種“亦此亦彼”的空間形態——模糊空間的哲學觀。

中國建筑空間的典型特征是“氣”與圍合,虛與實,而建筑中的一些辨證的描述,比如彼此、內外、流動和固定都是對“陰陽”的具體理解和表現。模糊空間是我國傳統建筑空間中很有特色的一種空間形式,運用非常廣泛,比如說檐廊、寺院中的“山門”,園林建筑,傳統民居中的廳堂、庭院等等。

1.2 模糊空間在本土傳統建筑中的體現

在四川傳統建筑中,檐廊、天井、庭院都是模糊空間的代表。

檐廊屬于住宅的室外部分,是住宅與街道之間的過渡空間。人們處于該空間內,既可以感受與自然的聯系,又不完全與室內空間割裂。檐廊在川南建筑運用比較多。其中位于樂山市犍為縣東北面的羅城鎮的集市中心的“涼亭街”就很具代表性。當地人稱這種以沿街長廊作為室內、外的過渡空間,也就是檐廊,為“涼亭子”(參見圖1)。涼亭內有店鋪,臨街面為擺攤設點的區域,也可供人們休憩。對空間領域來說,它將室內私有的內部秩序的一部分,以用餐、喝茶、納涼的形式滲透到街道這一公共的外部秩序之中,滿足居民們各種日常娛樂休閑的需要,也創造出極富人情味的景觀。分隔與溝通建筑內外部空間,檐廊這種模糊空間闡述了空間的一種中介和過渡。

在四川傳統民居中,出現最多的也是最主要的模糊空間是天井。由于四川的氣候條件以悶熱潮濕為主,如何遮陽、散熱、并獲取良好的通風則成為民居的主要的功能需求。滿足這些功能的天井便成了運用最為普遍的空間形式(參見圖2)。天井是屬于住宅內部的一個開敞空間,相對于室外自然環境是較私密的內部領域。有些民居前后均有天井,以求穿堂風和采光,保持室內良好的居住環境。天井不僅加強室內外的融合滲透,也使得建筑與環境良好的結合。

1.3 模糊空間在現代建筑中的運用

圖1 “涼亭街”的檐廊

圖2 天井

早在上世紀 70年代,日本建筑師黑川紀章就提出了變生、中間領域和模糊理論,開創了城市和建筑中的“灰空間 ”。他將日本茶道創始人千利休闡述的“利休灰” 思想運用到了自己的建筑上,形成了新的建筑思想。利休灰空間的特質與西方的空間觀念是相對立的。西方的空間受二元論思想體系的影響是截然對立的、物質的且明確的空間,而利休灰空間則是共生連續、精神的以及曖昧的——一種矛盾的、模糊的空間。在建筑中,黑川紀章把日本的建筑中的緣側——檐下的廊子看作為典型的灰空間,也就是中間領域作為日本建筑的原型。在設計手法上,他應用了異質要素來構建中間領域。如格構、柱廊、多層戶外門廊、大面積的屋頂等,形成了豐富多彩的半私密空間、半戶外空間及過渡空間等。琦玉現代美術館的入口格構(參見圖3)和福岡銀行總部的“緣側”都是其建筑思想體現的代表。

圖3 琦玉現代美術館的入口格構

2 青城山石頭院中模糊空間的運用

石頭院位于青城山下的大觀鎮附近,面積不到五百平米,是由標準營造設計事務所于 2006年設計建造。標準營造一直致力于從現代角度去挖掘傳統文化與地方文化。石頭院是標準營造試圖擺脫嚴格的功能要求、技術規范等限制,進行純粹的空間和形式、材料和建造方式的一次探索。它由幾組院落組成,分為一個“空院”、三個“茶院”、和一個“居院”。是個既可供人喝茶下棋、談天論地,也可供人閑居、自我修行的地方,更是一個清凈內心的冥想空間。正是有了這樣的設計背景與定位,模糊空間的運用在石頭院中有著不可忽視的作用。

2.1 室內外空間的交融

模糊空間最主要的功能之一就是聯系室內外的空間,在建筑外部空間與內部空間之間起過渡作用。本土傳統建筑中的天井、庭院等典型的模糊空間在石頭院中都有體現。

2.1.1 天井

石頭院的每個“茶院”和“居院”都有兩、三個大小不等的天井(參見圖4)。天井是由連續折疊內坡的屋頂形成的。一部分天井有玻璃,而有些天井則是完全開敞的。石頭院沒有明顯的“屋”、“院”之分的空間特點就是在這些天井上得以體現。有玻璃的天井從視覺角度來說是室內外通透的“院”,人的視線可以與外部環境交流貫通;從空間感受來說又是封閉的“屋”,玻璃作為屋頂阻隔了人與外部環境的身體觸覺交流。而每一個開敞天井下面都有一個石頭的接水槽,下雨的時候雨水會沿著天井的檐口落入室內再流到接水槽里,所以幾個“茶院”都沒有明確的室內和室外之分。這是室內外空間縱向的融合,也是空間邊界模糊性的體現。

2.1.2 空院

石頭院的第一個院子是“空院”,“空院”沒有屋頂只有高高的石頭墻。在“空院”的盡頭有一個很小的入口,從這里進入后面的院子。“空院”在這里類似四川傳統民居的庭院,是從室外公共性空間進入建筑室內私密性的空間的一個中介和過渡(參見圖4)。中介和過渡是模糊空間的一個典型特征。“空院”作為一個內外之間的進出標志,這不僅是一個單純的供人識別的符號,它也是一個過渡空間,是一個模糊空間。當人們通過狹長的四周相對封閉的院落通道時,會有已經步入“茶院”的感覺,并將自己的心態和心理作出從外部空間至內部空間的調整,為接下來的清凈內心,放松自我做好準備。這個空間為人們提供了心理的過渡,同時它也引導了光感、聲音、方向轉變、地面材質、開與合視野變化等一系列的過渡等,對于區別內外部空間功能,保護內部空間私密、獨立、安靜起到很大作用。

2.1.3 窄巷空間

由于五個相似個體的重復組合,形成了四個窄巷空間。因為每個作為重復單體的“茶院”的轉折方向與角度的不同,石頭墻夾縫形成的窄巷空間也就有寬窄變化。窄巷空間是聯系兩個相鄰院落的交通空間,但同時它也分隔了每個個體院落,使其相對獨立卻也互相聯系,是在建筑體內部,為不同功能區之間的轉化、銜接產生中介效果的模糊空間。

窄巷空間除了在有交通功能的部分用玻璃幕墻圍合以外,其余空間全是通透的,這樣給石頭院帶來了良好的采光。每條細長的巷子都把人們的視線引向池塘邊和山的方向,一天的不同時刻,每條窄巷里總會給人不同的光影感受。

2.1.4 親水平臺

親水平臺在傳統臨水建筑中使用很廣泛,也是從室外到室內,從環境到建筑過渡融合的模糊空間主要運用手法。石頭院作為一個形狀規則的單體建筑,本身比較突兀,與環境結合相對生硬,但下沉的親水平臺加強了建筑與水環境的結合,拉近了自然與建筑的距離。

圖4 石頭院中的天井

2.2 視線與情感的交流

建筑理論界一直有所謂物質性和精神性的“雙重功能”之說。模糊空間的功能性涉及的不僅僅是物質性,它的功能性在精神領域也有所體現。人與空間環境的交流,傳統文化觀念的傳遞等都屬于精神領域。而分隔與溝通建筑內外部空間的屋頂、墻體、門窗等都屬于模糊領域的范疇,它們在人與內外空間交流上起著重要作用。下面具體談談它們是如何將人的視線與情感在內外空間借鑒與滲透的。

2.2.1 屋頂

當人們處于一個上有屋頂四周有圍墻的閉合空間里,會獲得安全感與歸宿感,但會因缺乏與自然界情感上的交流而感到郁悶。而如果對屋頂做一定適當的處理,使人在能遮風避雨的同時也能與外界環境進行視線交流的話,人就會獲得一定的舒適感或滿足感。石頭院的屋頂由傳統的瓦和木結構材料,用傳統方式建造(參見圖5),在沒有柱子的情況下將整個屋架直接支撐在周圍的院墻上,形成多個通透的大小不一的天井。屋頂封閉與通透還有材質的對比,使人們身處建筑中獲得豐富的情感體驗。

2.2.2 墻體

中國傳統建筑之美既不在于它的建筑空間也不在于其結構,而在于其圍合的方式。墻作為一種圍合方式界定了空間,但并不能限制空間。墻是空間的表達形式,它規定著空間的性質,不同的墻也對空間有著不同的敘述。青城山石頭院的墻用當地最常見的“青石”砌筑,將其分隔成五個窄長院落和四個窄巷空間。由于墻的轉折角度的不同,使得每個院落和窄巷空間都靈活多樣且富有趣味。各部分空間由于流動與靈性起來的墻的自由分隔,失去了自身完整的獨立性,相互連通、貫穿、滲透,從而豐富起來,滿足不同人群,不同時間的需求。這種流動、靈性就是模糊性的表現。

2.2.3 門窗

中國人是在行動中體驗空間的。門和窗是人們在行動中體驗空間的必要途徑,通過它們可以去看另一空間的景物,從而把另一空間引入這一空間。雖然它們打斷了實體空間的連續,但也同時連接了不同的空間。門窗的開設,特別是石頭院大尺度的門洞,加強了內外空間的交流。室內可借鑒室外的景色與光線,開闊了視野,并增添了流動的畫面。既保持了人的身心依舊處于建筑的保護下,又帶給人們寬松自如、從容不迫的心理感覺。另一方面,相對于室外空間,原本孤立單調的建筑物也會因有不規則大小與組合的窗而靈動起來

圖5 屋頂

2.3 對立又共生的特征

模糊空間呈現“亦此亦彼”的二元特征對立而又共生,顯示出空間多量度和多層次的內涵。并且多重成對的“此”與“彼”的二元,在空間中同時存在,給人一種豐富多彩又含蓄深遠的意境。

2.3.1 亦缺亦全

空間特征既隸屬整體,有完全整合感——全;也隸屬非整體,有殘缺不全感——缺。石頭院從外面看上去頗像一塊被人精心雕琢成長方體的巨大青石,與環境交織,是傳統的長方體形式與當地普遍的青石材質的共生。而看似較為完整的房子,事實上是由幾個窄長院落很近地排在一起,每個院落都略微轉折了一下,之間是很窄的胡同。整體中有切割,規整中有變化,形體并沒有明顯“全”與“缺”的界定(參見圖6)。

2.3.2 亦同亦異

空間構成規律和諧——同;又異構突變——異。文丘里允許“有限制,亦有自發”,“純粹的法則和偶然矛盾”以求得建筑的活力。組成石頭院建筑的每個單體以矩形為基本形體進行重復,以三條線為基準進行變形。中間為軸線,確定形體的凹凸點的位置,兩端的一條水平線和一條傾斜線界定形體的邊界。建筑形體相似中又有變化,在規則與不規則之間保持一種微妙的平衡(參見圖7)。

圖6 石頭院外觀

圖7 石頭院平面變形示意

2.3.3 亦虛亦實

空間限定的可感性既隸屬自然存在的描述——實;也隸屬情感氛圍的體驗——虛。石頭院中光影的對比模糊了建筑的墻面界定,又強調突出了光影之外的環境,使之明確完整。虛虛實實營造出了一個清凈內心的冥想空間。

3 結束語

從傳統建筑的空間組構到現代建筑的空間形態,模糊空間的影響不容忽視。它的意義不僅是為人類多樣而充滿活力的居住、活動提供良好的發展的場所,更喚起了我們對具有多重涵義的空間的再認識。自 20世紀中葉以來,在功能主義建筑流派的影響下,傳統的模糊空間逐漸消失,空間變得冰冷,缺少人文關懷。當今許多建筑師 已經意識到這些問題,并且有意識地將中國傳統建筑中空間的形態與現代建筑技術相結合,努力創造空間與自然融合的作品。

青城山石頭院就是這樣的一次嘗試,將傳統民居的元素應用到現代建筑中,依靠本地材料,適應當地環境條件建造。而反映人與人之間、自然與社會之間依存關系的傳統民居中的模糊空間的運用則使其更具有活力,也從現代角度體現地域文化和傳承傳統文化。

總之,認識和研究傳統建筑中的模糊空間,并如何將其合理運用到現代建筑中,使我們的生活空間更加宜人且豐富多彩,是值得我們思考和探索的。

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