民俗文物與非物質文化遺產的保護*

孫麗霞

(廣東省佛山市博物館,廣東佛山 528000)

民俗文物與非物質文化遺產的保護*

孫麗霞

(廣東省佛山市博物館,廣東佛山 528000)

民俗文物富含非物質文化的因素,非物質文化遺產依托民俗文物的承載,無論是非物質文化遺產的修復、展示、研究還是傳承、發展,非物質文化遺產保護工作每一步都不能沒有民俗文物的參與.對民俗文物的保護,也是對非物質文化遺產的保護,民俗文物的消失對非物質文化遺產也是致命的打擊.

民俗文物;非物質文化遺產保護

"民俗文物是反映民間不同風俗習慣等民俗現象的實物,它的范圍很廣,涉及全部社會生活和文化領域.它既反映社會經濟活動和相應的社會關系,又反映社會上層建筑的各種制度和意識形態.一事一物,可表現生活習俗、文化風尚.因此,它對于了解各地人民習俗的發展、變化和社會生活及文化狀況,都是十分重要的實物資料."②李曉東:《中國文物學概論》,河北人民出版社1990年版.民俗文物涉及全部社會生活和文化領域,從它的分類更加清楚地看到這一點.徐藝乙先生在《中國民俗文物概論》中將民俗文物分為六大類:(一)生產工具,包括農牧、漁獵、工商、交通等工具及各類輔助工具;(二)生活器具,包括衣食住行等生活用品;(三)民間建筑,包括民居、戲臺、祠堂等建筑及建筑裝飾和室內陳設;(四)穿戴服飾,包括服裝、鞋帽、面料、佩飾等;(五)儀杖用具,包括祭祀器具、節慶、人生禮儀用品和道具;(六)游藝道具,包括民間美術作品、演藝道具、娛樂體育器具等.③徐藝乙:《中國民俗學概論》,上海文化出版社2007年版.這些無所不包的民俗文物涉及全部社會生活和文化領域,似乎瞬間就可以串聯起一個完整的民間社會生活圖景,它們不僅僅只是普通民眾的日常生產生活的物質工具或用品,還參與人們的敬神祭祖、歲時年節、人生禮儀活動,承載著社會大眾的情感、信仰、審美、價值觀等精神文化."民俗文物的價值在于能充分體現文物中隱含的民俗概念和生活智慧,以及和先人血脈相連的感情.其價值是精神、心理和社群倫理緊密結合的,民俗文物的社會功能和文化象征意義重于藝術和歷史價值."④江韶瑩:《臺灣民俗文物分類架構與登錄作業系統研究》,轉引自徐藝乙《中國民俗學概論》.可見,民俗文物雖然是物質的,但它包含著豐富的非物質的、精神的因素,它所承載的社會功能和文化象征也是非物質文化遺產所要表達的;非物質文化遺產是活態的,流變的,強調的是人的精神文化,文化的創造性、獨特性,但它要依托以民俗文物為代表的物質,來表達其精神、價值和情感.所以,民俗文物和非物質文化遺產同樣是共生的,它們相互滲透,相互融合,不可割裂,我們無論是對民俗文物的研究還是對非物質文化遺產的考察,都應該把它們放同一視野中共同探討.

二、民俗文物對非物質文化遺產的修復、傳承的重要價值

在非物質文化遺產保護熱潮出現之前,我們無論是政府還是文化職能部門文化遺產保護的重心大都在物質文化遺產,也就是文物.我們許多的博物館、紀念館等文物保護機構多年來一直有序有效地致力于文物的收藏、保護、研究工作.其中民俗文物是各級博物館藏品的重要組成部分,尤其是廣布于全國各地市、縣、區的基層博物館,積累了相當多具有本地特色的民俗文物.而非物質文化遺產以前大都作為民俗學研究的對象,大多是學者們在關注在研究,收集、保護也是集中在民間文學、民間藝術等比較窄的范圍內,針對性強、學術性強,較少有職能部門開展長期的、廣泛全面的收集保護工作.所以,非物質文化遺產保護的基礎無論是人文方面的還是物質方面都是相對薄弱的.就非物質文化遺產自身而言,它從興盛到衰微,在這一過程中必定流失了許多重要的資源.尤其是一代又一代非物質文化遺產的傳承人離開了,使現在的我們不能從他們那里了解這些文化遺產的真實面貌,這給我們的研究和傳承帶來了很大的困難.值得慶幸的是,各級博物館長期征集、保存下來的民俗文物,許多民俗研究機構在工作中積累的民俗文物,成為我們現在認識、研究、保護非物質文化遺產的非常有價值并不可或缺的資料.確實而言,我們當下面對的許多非物質文化遺產是殘缺的非物質文化,這些嚴重殘缺不全的文化生存已經是很大的困難了,傳承更是難上加難.所以,我們要保護要傳承,首先要盡可能修復它們.我們修復可利用的資源之一就是非物質文化遺產流傳過程中,有幸保存下來,蘊藏著其文化精髓的"物",也就是民俗文物.這里用了"修復"這個原來一直用在文物保護工作中的詞,但我覺得,用到這里也是非常準確的、恰當的.我們就以"佛山木版年畫"這一項第一批國家級非物質文化遺產為例探討一下.佛山木版年畫在明清到民國時期非常興盛,清代最興旺時年畫作坊數百家,有歲時年節畫、門神畫、神像畫、燈畫、榜邊畫等近十個品種,年產量達一千多萬對,銷售到周邊各省及東南亞等地區和國家.⑤黃衛紅:《略論佛山木版年畫的民俗研究價值》,《和諧社會與文博事業》,嶺南美術出版社2006年版.但是到現在,佛山木版年畫制作作坊只有一家,傳承人只有馮氏父子倆,年產量只有幾千張.而且,經過歷次社會變動,他們現存的木版非常少,因而年畫的種類也是比較少,工藝水平也很難達到興盛時期的高度.正如梁詩裕先生所說:"馮氏木版年畫在目前困難重重的處境下,不可能全面反映佛山木版年畫幾百年來積累下來的精湛工藝技術和曾經擁有的輝煌成就."①梁詩裕:《佛山木版式年畫》,嶺南美術出版社2007年版.佛山市博物館目前共藏有清代、民國、五六十年代的木刻板200多件套,年畫1000多張,還有一些年畫印刷工具.這無疑是最好的幫我們認識和研究佛山木版年畫的資料.同樣是木版年畫,2004年,青島一位收藏家將珍藏多年的山東老年畫印版140件(套)精品,低價轉讓給了青島市博物館.這批老年畫印版,經山東省文物鑒定委員會鑒定確認:"全部年畫印版皆為山東楊家埠木版年畫的代表之作,具有較高的歷史價值、藝術價值、科學價值,屬清末民國時期,確定為三級文物".②《民俗文物的征集保護與利用》,博寶藝術網:http://news.artxun.com/nianhua-1047-5234523.shtml無論是對佛山年畫的木印版還是山東楊家埠年畫印版,這些木版都是非常珍貴的民俗文物,通過這些文物,讓我們看到現存"木版年畫"所不能表達的,不能反映的東西,通過這些民俗文物包含的信息和現存的"木版年畫"進行比較、認知、相互豐富,我們能修復出木版年畫相對真實的面貌.1992年佛山市博物館用館藏的木刻板請年畫的傳承人馮師傅印制了二百多種一千多張年畫,用于收藏、研究、展覽.近些年,佛山博物館利用這些年畫和其它相關的民俗文物舉辦了多個展覽,讓民眾有了一個全面了解木版年畫的機會.佛山市民間藝術社和珠三角、港澳地區的博物館等單位都收藏有清代、民國、五六十年代的木版年畫作品,如香港文化博物館藏有清代的《赤灣圣母》、《關帝》、《加官進爵》等木版年畫,由于年畫是日常消費品,容易損壞,又年年更新,能保存一、二百年實屬不易.通過這些木刻板、印刷工具、各個時期的作品和傳承人的參與,我們就能還原一個相對現在"近于消亡"的狀況完整的多,豐富的多,更接近真實的"佛山木版年畫".對于認識佛山木版年畫工藝特點、品種類型、文化內涵、發展脈絡,歷史淵源有極大的幫助,只有懂得了它的存在和發展的規律,才能做到更好地傳承,正確的、有效的保護.

佛山祖廟北帝誕廟會,是一個每年農歷三月三日以祭拜北帝為中心的綜合民俗活動.據乾隆《佛山忠義鄉志》記載,當時就形成了舉鎮數十萬人參與的規模,是佛山清代到民國數百年來最盛大的民俗活動.但是,建國后它被認為是封建迷信活動而停辦,一停就是五十多年,嚴格意義上來說它是已消失的民俗了. 2005年,在民眾的強烈呼聲中,在政府的支持下,由佛山市博物館牽頭,佛山祖廟北帝誕廟會開始恢復起來.當時,佛山以前操辦北帝誕祭祀活動的"大魁堂"(清代至民國時期佛山民間自治組織)、"北帝更衣神功會" (佛山最大的宗族霍氏家族組織)早已消失,主持廟會的廟祝、值事已經故去.原來祖廟北帝誕廟會的祭拜北帝、祈福、巡游、演戲酬神等儀式、步驟也沒有多少人知道細節,參與策劃的工作人員心里也沒底,不知道這個廟會辦成怎樣,有沒民眾主動參與?但是,祖廟北帝誕廟會恢復第一年,就吸引了大量的游客與信眾就蜂涌而來.到現在廟會僅僅恢復幾年,它已經成為一個反響熱烈,影響廣泛,參與人數達到數萬人的大型民俗活動,甚至港澳地區的許多民眾每年都如期而至.2007年祖廟北帝誕廟會被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄.祖廟廟會之所以可以在停辦了五十五年之后而又這樣一呼百應,迅速地形成一個頗具規模和影響的民俗活動,其中重要的原因是,祖廟這座傳統建筑還在,北帝銅像(高9尺5寸,重5000斤,國家一級文物)還在,北帝巡游的儀杖、轎子,拜祭北帝的香爐、神案(其中有一件漆金木雕神案也是佛山市博物館藏國家一級文物)等等民俗文物還在,正是這些被廣大民眾視為法力無邊的"神"和"神器"的民俗文物的召喚,正是這些民俗文物將民眾心中的信仰和曾經的感情體驗一下子串聯起來,使他們的信仰、情感了有投射的對象,喚起了他們的集體文化記憶,讓他們義無反顧地參與進來.今年專程回鄉參加"北帝誕"的澳門佛山聯誼會會長梁華的一番話能夠代表相當多的民眾心理."能夠參加北帝誕這一熱鬧的民俗盛會,再度品味兒時廟會時的快樂回憶,我們非常的開心."③錢柳:《"童子金銀龍"簇擁北帝出巡》,《佛山日報》2010年4月17日A06版.北帝誕廟會不僅成功"修復",而且規模越辦越大,輻射的范圍越來越廣,活動的內容和形式也在不斷創新.其中創新之一就是,每年都會邀請周邊的非物質文化遺產項目來參加巡游,這也是祖廟廟會對佛山非物質文化遺產保護的另一個重要的價值.廟會成為了佛山及周邊地區非物質文化遺產展示和宣傳的舞臺.其中有列入國家級非物質文化遺產名錄的舞獅、龍舟說唱、粵劇、佛山十番,也有省級、市級非物質文化遺產的八音鑼鼓柜、飄色等等.這些非物質文化遺產的表演者也好傳承者也好,他們能夠積極地來參與,一定程度上也是沖著祖廟而來,沖著"北帝"而來.可見,雖然非物質文化遺產是"無形"的,最強調的是人,人的精神文化、人的傳承,但民俗文物特別強大的精神承載作用也是不容忽視的.民俗文物與歷史文物、革命文物不同的一點是,它所包含的信仰因素、情感因素、心理投射因素更為豐富,這就是民俗文物所蘊含的非物質文化因素.尤其是一些有關民間信仰、歲時年節的民俗文物,更是如此.這些"非物質"因素是民眾心理認可的、世代相傳的一種情感,具有強烈而特殊的意義,對本地區的民眾日常生活、民間信仰、民俗文化活動有很強的影響力,它"由物闡事,由事釋物"的功能,對修復、豐富非物質文化遺產有至關重要的作用.

三、民俗文物對非物質文化遺產的展示、傳播的促進作用.

大部分非物質文化遺產原本都是來自民間,在民眾中流傳,它們之所以由流行文化成為瀕危的"遺產",是因為由于種種原因它們漸漸從大眾的日常生活中淡出,甚至消失.梁詩裕先生在寫《佛山木版年畫》一書時,對佛山及周圍木版年畫曾非常流行的城鄉做過幾次調查采訪,調查現在人們對佛山木版年畫的認識和了解狀況.調查結果是:老年人大都有些印象,但基本是年輕時候甚至是兒時的記憶,他們對吉祥喜慶的年畫還是喜歡的.但中青年人基本都不了解,甚至都沒有見過,也談不上喜歡.①梁詩裕:《佛山木版年畫》,嶺南美術出版社2007年版.由此可見,這些瀕于消亡的非物質文化遺產離現在的社會生活越來越遠了,如果一直是這樣的狀況,相當多的人對這些非物質文化遺產根本不了解,如何能談得上喜愛和傳承呢?現在我們保護的首要工作是讓這些非物質文化遺產重回民眾的視野中,讓人們知道我們身邊有什么樣非物質文化遺產,它們的歷史是怎樣的,它們的現狀又如何.所以,非物質文化遺產的展示,也就是讓民眾重新認識非物質文化遺產,我們保護工作重要的一個環節.由于非物質文化遺產的"活態性"、"無形性"的特點,它的全貌展示是有一定困難的.比如,石灣陶藝(佛山第一批國家級非物質文化遺產),從煉泥到雕塑定型再到入窯燒成,是一個場所不斷轉換,時間很長的過程;香云紗染整技藝(佛山第二批國家級非物質文化遺產),白色的絲綢要經過浸、灑、煮、封、洗30次漂染,再暴曬10到15天,才能制成香云紗,而且整個過程全部是手工,并需要特定的沙場、曬場等,更不用說在整個過程中人們心理、禁忌、情感等因素如何表達了.但是,制陶、制瓷、紡織、染整等工藝技術最完美的表達在于其成品,刺繡、剪紙、年畫、彩扎等民間美術最精華也集中于其作品,戲劇、曲藝、雜技與競技表演要有道具、服裝,手工技藝要有作坊及工具,傳統醫藥要有器械及藥具,無論歲時年節或儀式,都需要的特定的用具、祭器、法器等等.這些有形的"物"與"無形"非物質文化遺產這種天然的共生關系,使它們成為非物質文化形態最直接的代表.所以,非物質文化遺產的展示,必然要在要借助民俗文物來完成.而且民俗文物的展示是最直觀的、通俗的,具有普及性的,這正是我們現在最急需的展示形式.因為我們的展示是面對普通大眾的,面對全社會的,是要喚起民眾集體的記憶.所以,通過以大家相對熟悉的民俗文物為代表的非物質文化遺產的物質遺存來展示相對抽象、復雜的非物質文化遺產是最合適易行的方式,也是最有效的傳播和宣傳形式.2006年2月,我國第一次舉辦全面反映非物質文化遺產保護成果的展覽,展出的重頭戲就是唐宋古琴、老式商業招幌、高山族木雕、仿宋針灸銅人、江永女書、少數民族典籍善本和各種手抄本等2000多件文物.佛山市共舉辦過三次非物質文化遺產保護成果展覽,"尤其精彩的是實物展示,有國家級傳承人劉澤棉、馮炳棠的陶藝和木版年畫作品,有省級傳承人楊玉榕、陳棣楨、黎偉、何耀輝的彩燈、獅頭、木雕作品,有獲得市長獎的陶藝大師梅文鼎的作品,還有國家級項目香云紗的實物."②《佛山市非物質文化遺產保護展覽開幕》,佛山市文化廣電新聞出版局政務網:http://fszx.gov.cn/fswhjout/zl/GBDYDS/這是舉辦第三次展覽時,主管單位佛山市文化廣電新聞出版局網站上的一段話,它真實地反映了幾次展覽的情況,即展覽最有吸引力、精彩的是實物.近幾年,全國各地紛紛舉辦的非物質文化遺產展覽,展示的往往多是刺繡、泥塑、陶塑、剪紙、年畫等傳統美術類,瓷器、陶器、樂器、絲綢毛麻木制品等傳統手工藝類非物質文化遺產載體---民俗文物.當然,展示現場一般都有非物質文化遺產項目演示,但這些演示往往是讓靜態的民俗文物動起來,它們只是非物質文化遺產這部"長篇電影"中的一兩個鏡頭,而不能說這就是非物質文化遺產.另外,全國的民俗博物館、公共博物館也積極參與其中,利用自身長期收藏民俗文物的優勢,舉辦各種形式的非物質文化遺產展覽.首都博物館新館專門開辟了北京民俗展廳,展示北京民俗文化,而北京民俗文化的許多內容都是北京市級非物質文化遺產.博物館的這些展示的側重點基本是在近現代,由于近現代是我國現在傳承下來的非物質文化遺產發展的重要時期,所以這些展覽對于人們認識非物質文化遺產產生背景、發展軌跡、變化演進歷程有重要的價值.所以說,民俗文物對非物質文化遺產的展示是非常重要的,是不可缺少的.它們所起到的作用也不僅僅是一件"物"的展示這么簡單,它們描述非物質文化遺產的來龍去脈,表現非物質文化遺產的精彩之處,詮釋非物質文化遺產的深厚意韻,是對非物質文化遺產全方位的展示,是民眾認識非物質文化遺產的一把鑰匙,是非物質文化遺產普及宣傳最好的資源.

四、民俗文物保護與非物質文化遺產保護要步調一致

民眾生活、民俗事象是非物質文化遺產生長的土壤,如果一個地區有著繁多的民俗活動,民俗文物也必然是豐富的,產生出的非物質文化遺產一定也多姿多彩的.如果民眾的文化生活、民俗活動發生變化,必然影響到非物質文化的變化.建國初和文化大革命期間,我國相當一部分民俗活動被視為封建迷信活動而被禁止,大量的民俗文物被丟棄、銷毀,非物質文化遺產失去了其依存的生存空間,失去了其物質依托,很快就處于消亡或瀕于消亡的狀態了.

現在的我國正處于社會變革時期,人們的生活習慣在變化,風俗習慣在變化,承著過去的民俗文物也在變,變得越來越少.民俗文物的消失必然影響到以其為載體的非物質文化遺產.雖說民俗文物保護工作遠比非物質文化遺產保護開展的早,但是這種保護遠遠不及它消失的速度.前兩年,我們做"石灣瓦脊"(第一批國家級非物質文化遺產-石灣陶藝中的一種建筑裝飾構件,放置于屋項)調查工作時,這種感觸特別深.當我們聽說某某村有一座廟宇或祠堂上有石灣瓦脊,我們馬上動身去調查,結果常常是,等我們到達時,面對的卻是一堆廢墟.村民們告訴我們,說建筑前幾天或前幾個月倒塌了;明明是看到同行或朋友發來的照片是有瓦脊的建筑,等我們去了,建筑卻煥然一新,歷史價值、藝術價值很高的陶塑瓦脊不知去向,取而代之的是嶄新的不知所謂的裝飾品.近些年,許多城市的舊城改造,使大批民俗文物流失.2008年初,佛山祖廟東華里片區改造工程啟動.祖廟東華里片區是佛山這個千年古鎮的經濟文化核心區域,保存了大批的古民居、商鋪、書塾、祠堂、廟宇、會館等古建筑和古街道,是佛山傳統文化風貌保存最完整,蘊藏物質文化和非物質文化最豐厚的街區.但是,工程啟動的第一步便是大規模的拆遷,除了市級以上的文物保護單位和其它規劃內建筑,其它所有古舊建筑全部被拆,9000多戶人家遷走.隨之流失有大批的建筑構件、家具、日用品民俗文物等.祖廟北帝誕廟會北帝巡游的古街道消失了,頗具嶺南特色的商業騎樓消失,成就了葉問、李小龍傳奇的詠春大師梁贊傳授武術的場地消失了,這個包含著佛山傳統建筑、佛山中醫藥、佛山冶鑄、佛山武術、佛山民間信仰、佛山手工業商業等極為豐富的物質文化、非物質文化信息的整體區域消失了.據說,改造是為了保護,為了打造文化品牌.但是,真不知道,那被保護下來的,完全割裂了與歷史環境和區域文化關系的幾座古舊建筑,孤零零地立于林立的新建筑中,如何展現這個城市曾有的民俗文化信息,如何保護人們曾有的歷史文化記憶.這樣的例子,在全國絕不是佛山一例,在轟轟烈烈的舊城改造運動中,無數城市的古舊建筑、街區及民俗文物和它們蘊含的非物質文化信息隨著推土機的轟鳴消失得無影無蹤了.同樣,農村城市化步伐的加快,中國民俗文化最肥沃的土地,民俗文物的流失也是觸目驚心的.面對民俗文物生存的如此環境,我們不得不為非物質文化遺產的生存和發展擔心.因為,民俗文化、民俗文物它們給非物質文化遺產構建的是一個背景,一個平臺,一個傳承的根基,如果失去了它們,非物質文化遺產這朵花開得再絢麗,也會很快就枯萎的.所以,我們在強調保護非物質文化遺產的同時,也要重視保護它們生存和展示空間---民俗文化活動,保護它們的物質載體---民俗文物.采取有效的措施,對包括民俗文化、民俗文物和非物質文化遺產進行同步的、全方位的保護和搶救,才能使非物質文化遺產有強有力的根基,得以傳承,發揚光大.

民俗文物與非物質文化遺產都是人類文化遺產的組成部分,從它們的產生起就存在不可分離的共生關系,二者你中有我,我中有你,民俗文物是非物質文化遺產的物質載體,非物質文化遺產是民俗文物的精神文化表達.所以在非物質文化遺產保護工作中,對民俗文物的價值和作用應該有足夠的認識,在保護非物質文化遺產的同時,也要重視民俗文物的保護,只有這樣,非物質文化遺產保護的路才能越走越寬.

(責任編輯:劉德龍)

C912.4

A

1003-4145[2010]09-0031-05

"民俗文物是一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的民間生活文化中的物質遺存和精神文化的物化遺存."①徐藝乙:《中國民俗學概論》,上海文化出版社2007年版.它和絕大多數非物質文化遺產一樣來自民間,來自于民俗文化,二者有著極親密的共生關系.民俗文物的屬性是"物質"的,但又富含非物質文化的因素,是非物質文化的載體.非物質文化遺產是"非物質"的,但它們又需要民俗文物的承載,表達.所以,要研究非物質文化遺產,做好保護工作,就要研究民俗文物,就要認識民俗文物對非物質文化遺產的保護有怎樣的作用和意義.

一、民俗文物與非物質文化遺產的關系

2003年10月聯合國教科文組織大會通過了《保護非物質文化遺產公約》,其中對"非物質文化遺產"是這樣定義的:"被各群體、團體,有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所."2005年10月,為了做好非物質文化遺產保護工作,履行我國加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的義務,國務院發布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》,其中對"非物質文化遺產"這一概念做了更符合我國國情的詮釋:"指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式,包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及上述傳統文化表現形式相關的文化空間."明確了其包括的范圍:"(一)口頭傳統,包括作為文化載體的語言;(二)傳統表演藝術;(三)民俗活動、禮儀、節慶;(四)有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐;(五)傳統手工藝技能;(六)與上述表現形式相關的文化空間."2005年和2008年國務院又先后公布了第一、二批國家級非物質文化遺產名錄,名錄中非物質文化遺產共分十類:(一)民間文學,(二)民間音樂,(三)民間舞蹈,(四)傳統戲劇,(五)曲藝,(六)雜技與競技,(七)民間美術,(八)傳統手工技藝,(九)傳統醫藥,(十)民俗.通過對照,我們發現,無論是聯合國教科文組織和國務院所就"非物質文化遺產"給出的定義,還是所明確的其范圍和分類,"非物質文化遺產"幾乎都離不開"各群體"、"傳統"、"民間"、"群眾生活",也就是說大部分非物質文化遺產來自于社會各個群體、團體,即廣大民眾的生活,來自于民間,來自于傳統,與民眾生活有著密切的關系.再對照鐘敬文先生在《民俗學概論》中對民俗學研究對象的分類,同樣,非物質文化遺產幾乎全部是民俗學研究對象,尤其是我國第一、二批國家級非物質文化遺產名錄中的十類一千多項基本都是民俗學研究的對象,屬民俗事象的范疇. (名錄里的第十項的"民俗"應該是指節慶、廟會、祭典等一類的民俗活動,不是我們通常意義說的廣義的民俗).我們應該可以說,絕大部分非物質文化遺產誕生于民間,傳承于民眾生活,是民俗學研究的對象,二者有共同的存在空間,在所在的社區有強烈的認同感和歷史感,民俗與非物質文化遺產有明顯的共生性和一體性,在任何時候都是不能割裂的.著名民俗學專家陶立璠先生甚至認為:"非物質文化遺產就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化.'非物質文化遺產'和'民俗'、'民間文化'的概念是可以互相置換的."①陶立璠:《談民俗文化與非物質文化》,中國民俗學會網站:http://www.chinesefolklore.org.cn/顯然,這種說法是有一定道理的.

2010-07-25

孫麗霞,廣東省佛山市博物館文博館員.