云南石屏“煙盒舞”的文化內涵探微

彝族文化的價值，就在于透過文化的表層形態揭示一個族群整體的人文內涵，從而展現出人類不屈的生命歷史和一往無前的精神探求。從這個意義上說，一個民族若能保留自己的文化傳統和風俗習慣，就能保證該民族的情感與個性不會消散，也就標明了此民族存在的價值。風光旖旎，民風古樸，居住在滇東南石屏縣異龍湖畔的彝族聰慧純樸，在漫長的歷史長河中，創造了絢麗多彩的民族民間歌舞。繼原生態歌舞集《云南映象》、影視作品《花腰新娘》之后，石屏的彝族歌舞在各種演出場合頻頻出現，“煙盒舞”便是其中的一朵民族奇葩。在新的時空環境內，展示大家的煙盒舞的舞蹈形態大多是經過加工后的新包裝，在“原汁、原味”的基礎上，經改編唯美有余，此種民舞具有“新民舞”的意義。另外，旅游景點的大力開發使煙盒舞面對的是廣大游客，主要突出娛樂性和觀賞性，具有旅游文化的特質；再者，出現了一部分經專業藝術家創作后的優秀煙盒舞作品如《彈》，他們強化了原民族舞蹈的風格韻律，動作變化更為豐富優美，既保持了民間舞蹈的“土風”味，又適應了文化的藝術欣賞品味。可見煙盒舞在當下呈現多元、多樣、復雜的發展態勢，即民舞文化內涵和功能的多元性。

當下石屏煙盒舞的表現形式

石屏縣傳說是元朝末年，為了慶祝石屏彝族首領馬黑奴戰勝女士司萬氏母而跳起煙盒舞。煙盒舞是在跳樂的基礎上衍變而來的，至今煙盒舞中還保留了許多跳樂的痕跡。隨著社會的發展，石屏煙盒舞一共整理出兩百多套，在技巧性、表演性方面都有很大提高。

煙盒舞分正弦(母弦)和雜弦(子弦)兩大類。“正弦”只舞不唱，有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”等動作。“雜弦”一般又唱又跳，舞蹈形式和內容均較豐富。有的已發展成為能表現一定情節內容的和塑造人物形象的表演性舞蹈。如表現風趣樂觀的老人舞蹈《老人家》、諷刺貪心人的《猴子掰包谷》、表現勞動生產的《啞巴砍柴》、表現動物生活的《鴿子學飛》等等。煙盒舞的圖形變化也很有特色，除一般的圈舞外，有豐富多采的穿花圖形變化和組合。有6人穿花、4人穿花、3人穿花、2人穿花等，舞蹈和圖形變化配合巧妙和諧，成為煙盒舞風格特色的一個重要組成部分。

煙盒舞的風格特點

煙盒舞與彝族生活有密切的關系。清代石屏文人張舜的詩“金黃篾帽布圍腰，腿胯高掀足不包。草露野田來獲稻，歌聲唱徹月明宵。”反映了逢年過節都要跳舞。甚至在一般的宴席上，也要舞蹈一番，更不用說是青年男女每晚相約唱跳，所謂“悲喜醉怒皆舞蹈”。總之，隨時隨地，只要興致一來，非唱跳一氣才能胸中暢快。跳煙盒舞時全身輕松自如，兩手持煙盒，以手帶動手臂隨身體前后靈活地擺動，肩、肘、腕轉繞非常連貫自然。內在的韻律輕松自如，舞蹈節奏熱烈分明，動作干凈穩健，力度剛柔相濟，氣息松緊有。特殊的難度技巧套路，構成了煙盒舞的整個風格特征。

煙盒舞的風格特點在壩區和山區還有很多不同，壩區湖邊一帶的舞蹈多與湖，魚，蝦，船等有關，而山區則多跟山，樹，野獸，豺狼相聯系。區域和個人之間的風貌也千差萬別。但總的都能看出舞蹈是源出一處，一脈相傳，始終帶有最普遍，最典型的“三步弦”的特點。

煙盒舞在當下社會轉型中的傳承

對于石屏彝族煙盒舞如何在多元化的環境中生存發展的問題，是一個不斷提高認知的過程。從《云南映象》之后，石屏人越來越認識到，煙盒舞是植根于人民生活沃土中的傳統文化，煙盒舞是在特定的民俗事象中傳承發展的，只要這個民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動空間，民間舞蹈將與人民永存。近幾年，城市生活中的煙盒舞也隨著社會的發展而發展，那些隱沒在田間地頭的煙盒舞紛紛走出自己的小天地，石屏縣先后開展了花腰節、海菜腔與煙盒舞節、楊梅節等文化旅游形式的各種節慶，為當地的各鄉鎮的煙盒舞及各類民間藝術的互相交流、吸收，提供了良好的契機。同時，也促進了年輕人向老藝人學習的積極性，實現了文化傳承的具體實施。

另外，一部分老藝人已有明顯的傳統文化的自省意識。例如從傳習館解散后返鄉的老藝人施萬恒就一直堅持在家鄉的桃園小學義務教跳煙盒舞，煙盒舞已成為該小學的課間操。

總之，只求在封閉的環境中虛構未受任何影響的原汁原味的民間舞蹈是不存在的，如果封閉，將會陷入文化孤立主義的境地。

當下，云南石屏煙盒舞已由世代繁衍生息在異龍湖畔的小天地里走了出來。對于自己的民俗文化——石屏煙盒舞也正在以“兼收并蓄、海納百川”的寬闊胸襟不斷吸收著新的文化元素、不斷注入新的時代內容。筆者希望更多的民族音樂舞蹈藝術在特殊的風土人情之外，應當還有著普遍性的與我們共同的對命運的掙扎的品質。

參考文獻：

[1]《中國舞蹈集成》(云南卷)(上)，ISBN，1999

[2]《石屏地方志》，1987

[3]《彝族煙盒舞的風格特征及其形成因素》，吳志剛