從《太平廣記》探視隋唐社會人文風貌

摘要：《太平廣記》收錄的神怪異事林林總總，涵蓋了豐富的文化元素。其中唐代的神怪故事更是叫人稱贊，其以神喻人、與時俱進，神怪世界不再遙不可及，神仙鬼怪也要領略人間感受，不同民族進一步融合，體現了隋唐包容萬象的文化情懷和中國文化獨有的特質。《太平廣記》中所體現的隋唐時期社會人文風貌是有其自身文化特質的，本文主要從兩方面論述：一、隋唐宗教對社會的影響及其反映的人文傾向；二、狐胡關系及其體現的隋唐時代特征。

關鍵詞：《太平廣記》；隋唐時期；人文風貌；文化特質

一、

《太平廣記》是宋代人編的一部大書。全書500卷，目錄10卷，取材于漢代至宋初的野史小說及釋藏、道經等和以小說家為主的雜著，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，可以說此書基本上是一部按類編纂的古代小說總集。許多已失傳的書，僅在本書內存有佚文，有些六朝志怪、唐代傳奇作品，全賴此書而得以流傳。書里最引人入勝的是第四八四至四九二卷，九卷雜傳記里所收的《李娃傳》、《東城老父傳》、《柳氏傳》、《長恨傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等，都是名篇，最早見于本書。其中神怪故事所占比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，報應33卷，神25卷，鬼40卷，再加上道術、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質的故事，代表了中國文言小說的主流，《太平廣記》以神性解讀人性、折射社會現實，尤其在雄渾大氣的隋唐帝國里，文化氛圍愈加濃郁，更能體現當時大唐風韻和人們的千姿百態。

二、

書中神仙加上女仙的故事，共計七十卷，又排在全書的開頭，可以看出隋唐小說題材的重點所在，也可以看出宋初文化學術的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，為了廣泛地贏得民眾的支持，佛道二教都使出渾身解數，一方面通過精深的理論體系爭取上層統治階級的支持，另一方面更多地運用神怪故事吸引下層人民。雖然隋唐兩代對佛道二教采取并容政策，相比之下，作為本土化的道教自然比外來的佛教更容易得到統治者的寵愛，畢竟佛教還需要經過中國化的過程，慢慢融入于中華太地，而唐代道教在統治者中格外受寵。李唐王室奉老子為先祖，唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”；貞觀十一年(637)，唐太宗下詔規定“道士女冠宜在僧尼之前”，確立道教的尊崇地位；唐朝不僅優遇道士，還下令百官公卿習誦老子《道德經》，與《孝經》、《論語》同列，為貢舉必通之課；唐玄宗天寶元年(742)，詔封莊子為南華真人、列子為沖虛真人、文子為通玄真人、庚桑為洞靈真人，在《道德經》之外，“四子”著作也被奉為四部“真經”；東都洛陽的玄元皇帝老子廟，“山河扶繡戶，日月近雕梁”。對于下層民眾，佛教的因果報應、轉世輪回的思想已經從魏晉南北朝時就開始向人們滲透，受眾較廣，但作為土生土長的道教在此時并不缺乏活力，與佛教一爭高低。作為小說，宣揚佛法靈驗和因果報應的故事固然可以誘惑一部分讀者，但從藝術性上看，其不如神仙故事帶給人們浪漫的遐想，唐代小說里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事影響很廣，產生了不少優美動人的小說。《太平廣記》里的女仙可分為神女、仙女、民間女三種，從女仙的嬗變過程中，可看到唐代婦女前后地位的變化。從形象塑造中，可看到唐人對女性既崇拜又遠離的心態，也可看到唐代婦女異于其他時代婦女精神面貌，這除了與隋唐帝國開放的文化氛圍分不開，另外，唐代道教老子的崇陰思想，契合了唐代“女主”的傳統，而“女主”的傳統又強化了老子崇陰思想，尤其在關于女仙與人相戀故事中，更能體現道教這種思想在唐代婦女身上的滲透，《太平廣記》中此類作品很多，大部分寫女仙自動來找凡間男子，與之相戀。作為神仙的女子，她們不是被壓抑的，有主動權，她們熱情、潑辣、無所畏懼，有的簡直絲毫不將封建道德放在心上。

三、

唐代小說的代表作，還有那些寫人間現實生活的作品，如完全不帶有神鬼成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近于現實主義的道路。隋唐時期是一個胡氣張揚的時代，“五胡亂華”的一個客觀效果是胡漢民族大融合，各胡族很快實現漢化，同時漢族也廣泛吸收胡族文化中的新鮮內涵，使得隋唐帝國重新統一之后，中國文化更增添了雄健、自信和向上的豪邁之氣，這便是魯迅先生所說的“大有胡氣”。《太平廣記》中狐圖的故事無疑是這一特征的一種表現。狐怪故事在中國的各種物怪故事中是數量最多、質量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類，狐怪故事中多博學者、術士與僧人，無疑是現實生活中胡人形象的折射。胡人中多僧人自不待言，東漢以后來華的西域胡人確有許多穎悟絕倫、博學多才者。再有，西域商胡一直從事女奴買賣，掠人妻女之形象似由此而形成。魏晉以來，女奴買賣開始在中土流行，很多富豪之妃妾，都是胡女。在唐代，以狐貍形象來描繪僧人還成為道教徒攻訐佛教的一種手段。我們知道所謂狐很多都是對胡人的歧視性稱呼，不難想象更多的故事則反映的是社會大眾在胡漢婚姻、戀愛問題上的觀念和認識，是時代特征的反映。雖然社會上對胡漢通婚持排拒態度，對胡人多有偏見，但從隋唐開始，在神怪故事中“狐”(胡)的負面現象開始有所改變，從狐怪變為狐精、狐仙等等，從某種意義上就是這種改變的跡象。會出現這樣的情形，一方面是因為胡人群體本身就一直存在著“不惜紅羅裂，何論輕賤軀”的貞烈女子，更重要是在唐朝寬松、包容的文化氛圍中，對異族文化逐漸接納，漢胡之間文化、血統上的混融越來越廣泛，漢胡融合進程加快，漢胡之間的隔閡越來越少，反映在神怪小說中的文化偏見開始減少，隋唐以后，狐怪故事開始脫離原來扭曲、被丑化的形象，與前代大不相同，狐也不乏受到人們積極評價，如積極進取和自信開拓等。《太平廣記》中狐胡關系的描述是對胡漢融合現實的刻畫，與時俱進，體現隋唐社會兼容并蓄、海納百川的時代特征。

四、

隋唐時期的中國文化以一種更貼近人民的形式走進千家萬戶，文化不再是統治者的特享，神異話語成為雅俗共賞的典范。《太平廣記》以神喻人、影射社會現實，其所反映的隋唐人文風貌無論是宗教文化傾向還是狐胡關系，或其他神怪故事，都讓人深刻感受到隋唐社會是開放的、多元的、獨特的，并且能感受到在這種人文風氣下民眾參與文化的情懷，大眾文化和精英文化，與隋唐社會風氣相呼應。從《太平廣記》體現的隋唐人文風貌的內涵中可以看到中國文化的特質，世俗化延長了中國文化的生命力，增添了它的活力，充實了它的內容，適應不同時代發展要求，縱然中國文化歷盡滄桑，飽受磨難，卻能在起伏跌宕中傳承不輟，成為世界文化史之罕見。

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