論中國(guó)古典舞“身韻”與戲曲“身段”的異同

摘要：中國(guó)古典舞是我國(guó)舞蹈歷史沉積的一塊瑰寶，它繼承和發(fā)展了歷史悠久的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的精華，體現(xiàn)了我國(guó)民族的歷史文化精神。然而中國(guó)古典舞從1950年被正式命名以來(lái)，它的發(fā)展和建設(shè)卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又崎嶇的過(guò)程。由“身段”與“身韻”其關(guān)系同根同源、卻各自絢爛、又千絲萬(wàn)縷，從戲曲“身段”到古典舞“身段”，再到現(xiàn)在的中國(guó)古典舞“身韻”，雖一字之差，卻是藝術(shù)的獨(dú)立與飛躍，使中國(guó)古典舞身韻最終找到了自律，找到了舞蹈本體審美風(fēng)尚和藝術(shù)規(guī)范，從而使他最終成為中國(guó)古典舞蹈美學(xué)的一朵奇葩。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典舞；戲曲；戲曲舞蹈；身韻；身段

中國(guó)古典舞是我國(guó)舞蹈歷史沉積的—塊瑰寶，它繼承和發(fā)展了歷史悠久的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的精華，體現(xiàn)了我國(guó)民族的歷史文化精神。“身韻”作為當(dāng)代中國(guó)古典舞學(xué)科體系發(fā)展中的一個(gè)重要里程碑，它的成功建立對(duì)中國(guó)古典舞有著深遠(yuǎn)的意義。

身韻——戲曲土壤中開出的一朵舞動(dòng)的奇葩

中國(guó)古典舞的原始發(fā)生機(jī)制，是從中國(guó)戲曲舞蹈形態(tài)切入的。它的這一概念，最先是由我國(guó)戲劇家和戲曲舞蹈家歐陽(yáng)予倩提出，并得到文藝界廣泛響應(yīng)之后流傳開來(lái)的。他最早主張中國(guó)的舞蹈演員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)戲曲中的片斷，主張從戲曲中保留下來(lái)的舞蹈人手去研究整理中國(guó)古典舞。1980年北京舞蹈學(xué)院正式掛牌，在籌建古典舞專業(yè)的過(guò)程中，以學(xué)科帶頭人李正一，唐滿城為代表的古典舞教研組的老師們分頭奔赴西北，華東和上海等地，進(jìn)行了大規(guī)模學(xué)習(xí)戲曲的教研活動(dòng)，1979年在圍繞中國(guó)古典舞學(xué)科建設(shè)的三十六次研討會(huì)上確立了包括中國(guó)古典舞身段的專業(yè)課程。于是，從二十世紀(jì)五十年代開始，凡是從戲曲舞蹈中吸收整理，以進(jìn)行風(fēng)格訓(xùn)練為目的的課程都稱之為“身段”。

中國(guó)古典舞“身韻”在脫離了戲曲舞蹈“身段”的母體之后，進(jìn)行了功能與特征的分化

戲曲是我們中華民族藝術(shù)的瑰寶之一，是戲曲身段是傳統(tǒng)戲曲中的專有名詞，是傳統(tǒng)戲曲中一個(gè)重要組成部分。身段一詞從字意來(lái)講，“身”是指身體，“段”當(dāng)術(shù)講。身段就是形體動(dòng)的藝術(shù)，側(cè)重指外部的舞蹈技術(shù)；在傳統(tǒng)戲曲“唱、念、做、打”的“四功”中，不論哪一功都有由內(nèi)而外，通過(guò)形體來(lái)表現(xiàn)情節(jié)，表達(dá)人物思想感情的外部動(dòng)作。從最簡(jiǎn)單的比擬手勢(shì)到復(fù)雜的武打技巧，都蘊(yùn)含著極豐富的舞蹈動(dòng)作，這些都稱之為身段。

戲曲身段大致分八個(gè)類型：①象形舞蹈。②情緒舞蹈。③武術(shù)舞蹈。④特技舞蹈。⑤表演舞蹈。⑥生產(chǎn)舞蹈。⑦表意舞蹈。⑧虛擬舞蹈。

從戲曲“身段”到中國(guó)古典舞“身韻”，是“演故事”到獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)與品格的功能轉(zhuǎn)變。王國(guó)維定義“戲曲”時(shí)仍一言以蔽之——“戲曲者，謂以歌舞演故事也”。雖然中國(guó)古典舞身段與戲曲身段有著這種師承關(guān)系，中國(guó)古典舞身段吸取了戲曲身段中的大多數(shù)動(dòng)作、動(dòng)律，但是，由于中國(guó)古典舞身段已經(jīng)從戲曲身段“演故事”的特定功能中脫離出來(lái)，成為具有舞蹈本體性和肢體語(yǔ)言性的一門獨(dú)立表演藝術(shù)，它們之間已經(jīng)產(chǎn)生了功能性，目的性的質(zhì)的變化，這種變化雖然在動(dòng)作外在形態(tài)，運(yùn)動(dòng)規(guī)律與基本原則上與戲曲舞蹈有著同一性，但它卻直接導(dǎo)致了中國(guó)古典舞身段與戲曲舞蹈這一特有功能的分家。

中國(guó)古典舞“身韻”與戲曲“身段”在動(dòng)作形態(tài)特征、運(yùn)動(dòng)的基本路線以及動(dòng)作的美學(xué)風(fēng)格上都表現(xiàn)出極大的一致性

中國(guó)古典舞身韻與身段雖不同名，但畢竟同根同源，這種同源性致使它們?cè)趧?dòng)作形態(tài)特征、運(yùn)動(dòng)的基本路線以及動(dòng)作的美學(xué)風(fēng)格上都表現(xiàn)出極大的一致性。

1.動(dòng)作形態(tài)特征的一致性。中國(guó)古典舞身韻和身段在外部動(dòng)作形態(tài)上，也就是“形”上是同一的。

中國(guó)古典舞身韻同時(shí)具有戲曲舞蹈的一些特征。①摹擬性。②與武術(shù)相結(jié)合。③與雕塑的結(jié)合。

2.動(dòng)作運(yùn)動(dòng)基本原則的一致性。中國(guó)古典舞身韻和身段都遵循著一些動(dòng)作的基本運(yùn)動(dòng)原則。①?gòu)?qiáng)調(diào)人體運(yùn)動(dòng)的“劃圓”軌跡。②強(qiáng)調(diào)人體在運(yùn)動(dòng)中的“反胴”傾向。③強(qiáng)調(diào)身體運(yùn)動(dòng)以腰為軸。

3.動(dòng)作美學(xué)風(fēng)格的一致陛。所謂“韻”本指音韻，后來(lái)又泛指豐韻，神韻，氣韻，逸韻等，又包含著韻律，韻味，意韻等意思。“身韻”就是外形(身)與內(nèi)涵(韻)的結(jié)合，是“形”和“神”的統(tǒng)一，是訓(xùn)練身法與陶冶神韻的方法。雖然中國(guó)古典舞身韻和身段在“形”上有著一致性，但是“韻”與“段”這一字之差，使中國(guó)古典舞身韻上升到了“韻”的層次，真正地找到了審美支點(diǎn)，文化底蘊(yùn)與時(shí)代精神。

當(dāng)時(shí)建構(gòu)者們對(duì)身段課的定位應(yīng)是體現(xiàn)民族風(fēng)格，民族精神的一門課程，由于考慮對(duì)戲曲傳統(tǒng)不能只著眼于外在動(dòng)作層面，要進(jìn)入到深層本質(zhì)和精髓，掌握舞蹈的內(nèi)在感和韻律感，確立中國(guó)古典舞的舞蹈本體地位，覺(jué)得無(wú)論在表演，創(chuàng)作，教學(xué)方面“身韻”比從戲曲中來(lái)的“身段”更能夠體現(xiàn)中國(guó)古典舞蹈的所要包含的民族感情，民族審美的韻律，韻味，所以毅然將“身段”定名為“身韻”。

中國(guó)是一個(gè)講究“韻”的國(guó)家，無(wú)論是書法，繪畫，詩(shī)歌，音樂(lè)都講究“韻律”“韻味”。中國(guó)的藝術(shù)家和理論家們把“韻”作為中國(guó)藝術(shù)的最高審美范疇。“韻”是中國(guó)藝術(shù)境界與哲理境界的綜合展現(xiàn)，是自我最深的“心源”、“造化”與萬(wàn)物接觸時(shí)產(chǎn)生的領(lǐng)悟和震動(dòng)。④中國(guó)古典舞身韻也正體現(xiàn)了這種中國(guó)的民族美學(xué)，民族精神，體現(xiàn)了儒、道思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。他沉積著我們民族“圓流周轉(zhuǎn)”、“虛實(shí)相生”的時(shí)空觀和“得意忘形”的人體審美觀。

身韻的建構(gòu)使中國(guó)古典舞完成了巨大的飛躍，它不僅繼承和發(fā)展了歷史悠久的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的精華，同時(shí)也逐漸形成了一套較為完整的舞蹈動(dòng)作風(fēng)格特征和人體美學(xué)法則，從而使中國(guó)古典舞的重建具有了很大的開放性、可塑性和傳統(tǒng)的審美精髓性。身韻的建立加快了中國(guó)古典舞當(dāng)代構(gòu)建的進(jìn)程，他是中國(guó)古典舞的靈魂，是中國(guó)舞蹈文化的一尊瑰寶!

參考文獻(xiàn)：

[1]劉厚生，中國(guó)大百科全書，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1983

[2][3]于平，舞蹈形態(tài)學(xué)[M]，北京：北京舞蹈學(xué)院，1998

[4]趙登山，曹華，韻由心生——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“韻”的解讀及其在箏樂(lè)中的演繹[EB/OL]，http：//www.guzheng.cn/lun-wen/list._text.php?id＝2771

[5]唐滿城，金浩，中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法，上海音樂(lè)出版社，2004