淺談《大道之行也》的教育功能

《大道之行也》一文選自《禮記·禮運(yùn)》，《禮記》大約是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者孔子答問的著作，是中國古代一部重要的典章制度書籍，是儒家的經(jīng)典之一。

對儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明;上下有分，等級有序;尊賢禮士，君仁臣義;君民同樂，輕斂薄賦。這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。

秦漢之際，變亂紛呈。先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景便自然地發(fā)展為“大同”理想?！按笸馈憋@然是對原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但《大道之行也》卻表達(dá)了儒家對這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系。筆者經(jīng)過斟酌與揣摩，認(rèn)為備課中有如下幾點(diǎn)教育功能不可忽視。

一、道德功能

《大道之行也》作為儒家的經(jīng)典，“仁”是文中提出的思想，也是儒家的思想，更是儒家道德理論的基本原則，是各種道德規(guī)范、道德要求的基本出發(fā)點(diǎn)，在眾德體系中居于核心地位，并以之作為治國利民的基本原則。文中的“講信”二字，就要求社會(huì)各成員間要講求誠信。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)變亂紛呈，動(dòng)蕩不安;爾虞我詐、相互欺瞞、勾心斗角。所以，儒家思想中才會(huì)出現(xiàn)講求誠信的存在。把誠信作為各社會(huì)成員交際的準(zhǔn)則，也是約定俗成的一種道德?！肮嗜瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”一句道破了人與人、家與家之間的關(guān)系。人不是關(guān)起門來自閉，而是敞開心扉，向家人、向社會(huì)施恩與愛，是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。這正是儒家的道德思想精髓——仁愛。

二、政治功能

眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價(jià)值，即儒家學(xué)者理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)。對于當(dāng)時(shí)霸權(quán)橫行的時(shí)代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，以“王道”對抗“霸道”，也正是儒家文化在中國得以生存和發(fā)展的一個(gè)重要因素。

文中的“講信修睦”，講究的就是“和”字，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦?！本S護(hù)宗法等級秩序，才能家庭和睦，社會(huì)和諧。

儒家文化的發(fā)展與政治是緊密聯(lián)系的，是為政治服務(wù)的?！斑x賢與能”，這是說社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹?。對儒學(xué)來說，要鞏固統(tǒng)治者政治地位，必須“選賢與能”。只有“德才兼?zhèn)洹闭撸拍芨玫厥┬小叭省闭龊谩澳杏蟹帧?，“女有歸”。(就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作;就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。)

三、經(jīng)濟(jì)功能

儒家文化經(jīng)過歷史長河的洗禮，在最大的程度上教育人從“仁”出發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，為政治謀福利。但經(jīng)濟(jì)教育功能不容忽視?！洞蟮乐幸病芬晃闹械摹傲浩洳怀鲇谏硪玻槐貫榧骸?“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有。因?yàn)橹挥袠涔?、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

作者單位:黃平縣翁坪中學(xué)