《論語》中的誠(chéng)信思想與高校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育

摘要：《論語》作為我國(guó)儒家思想的代表作，其中關(guān)于誠(chéng)信，關(guān)于道德修養(yǎng)的論述，值得高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育中借鑒。本文試圖通過對(duì)《論語》中有關(guān)誠(chéng)信思想的分析，為高校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)提供新的思路。

關(guān)鍵詞：論語；誠(chéng)信；職業(yè)道德

會(huì)計(jì)是一個(gè)信息系統(tǒng)，真實(shí)、準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)信息是企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策、國(guó)家宏觀調(diào)控的重要依據(jù)。會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的高低，受到會(huì)計(jì)人員專業(yè)技能水平和思想品德素養(yǎng)的影響。本文通過對(duì)《論語》中有關(guān)誠(chéng)信思想的分析，探討如何借助經(jīng)典的力量來加強(qiáng)高校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育。

《論語》對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的作用

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》第39條明確規(guī)定“會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)”。《中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》第九條和第十條要求注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)行業(yè)務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)“實(shí)事求是”，應(yīng)當(dāng)“正直、誠(chéng)實(shí)，不偏不倚”。

財(cái)政部年發(fā)布的《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》中對(duì)會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)道德提出了敬業(yè)愛崗、熟悉法規(guī)、依法辦事、客觀公正、搞好服務(wù)、保守秘密等原則性要求，從內(nèi)容上概括來說，主要包括：愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

上述標(biāo)準(zhǔn)可分為兩類：一是對(duì)會(huì)計(jì)人員思想品德的要求，如愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正；二是對(duì)會(huì)計(jì)人員專業(yè)技能的要求，如堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)。擁有一定的專業(yè)技能是履行會(huì)計(jì)職責(zé)的基礎(chǔ)，而具備良好的思想品德是履行職責(zé)的保障。

《論語》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，許多篇章都談到做人與做事的問題，集中體現(xiàn)了孔子的倫理思想、道德觀念及教育原則。孔子的教育以德育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。孔子這種先做人，后做事，自覺地反省自己、批評(píng)自己并改正錯(cuò)誤的道德修養(yǎng)方式，對(duì)于今天會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育仍然具有深刻的借鑒意義。

《論語》中的“誠(chéng)信”思想

作為一名會(huì)計(jì)從業(yè)人員，最重要的思想品德修養(yǎng)當(dāng)數(shù)“誠(chéng)信”二字。歷數(shù)近十年來會(huì)計(jì)界發(fā)生的大案要案，到處都閃現(xiàn)著會(huì)計(jì)人員協(xié)同造假的身影，盡管在案件中，協(xié)同作弊的原因各有不同，但不管是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，他們的行為都是對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的嚴(yán)重違背。

1.“誠(chéng)信”釋義

誠(chéng)信觀念發(fā)源于古希臘，興起于古羅馬，體現(xiàn)于商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是契約的基礎(chǔ)。

在《說文解字》中，“誠(chéng)”與“信”是互為釋義的：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“誠(chéng)”字有三個(gè)條目：①真實(shí)的(心意)；②實(shí)在，的確；③如果，果真。“信”字的條目較多，與本文有關(guān)的主要有兩個(gè)：①確實(shí)；②信用。

在現(xiàn)代漢語中，“誠(chéng)”、“信”二字通常合并使用，取其“誠(chéng)實(shí)、守信用”的意思。但從文字的規(guī)范意義來看，“誠(chéng)”與“信”仍然存在細(xì)微差別并各有側(cè)重。“誠(chéng)”更多地是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則偏重于“外信于人”；“誠(chéng)”更多地是對(duì)道德個(gè)體的單向要求，“信”更多的是針對(duì)社會(huì)群體的雙向或多向要求；“誠(chéng)”主要指道德主體的內(nèi)在德性，“信”則主要指“內(nèi)誠(chéng)”的外化，體現(xiàn)為社會(huì)化的道德踐行。二者是相互貫通、互為表里的，“誠(chéng)”是“信”的依據(jù)和基石，“信”是“誠(chéng)”的體現(xiàn)與表征。

2.《論語》中的“誠(chéng)信”

《論語》中的“信”字出現(xiàn)頻率較高，一共使用了38次。篇幅所限，本文僅擷取其中有代表性的加以論述。

(1)顏淵篇——子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子認(rèn)為，在治理國(guó)家的三個(gè)最起碼的條件中，“信”是最重要的，在不得已的情況下，可以“去兵”，可以“去食”，就是不能“去信”，失去了“信”，國(guó)家也就不可能存在下去。《論語》中，孔子將“信”置于了至高無上的地位。

(2)學(xué)而篇——曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”曾子名曾參，是孔子的得意門生。曾子每天都多次反省自己，其中重要的一項(xiàng)就是反省同朋友交往是不是做到了誠(chéng)實(shí)可信，是不是說了真話，是不是說話算數(shù)。儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，自省是自我修養(yǎng)的基本方法，強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性，特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。

(3)為政篇——子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”孔子認(rèn)為，如果大車沒有鞔，小車沒有軏，車就不成其為車，沒有辦法在路上行駛。而一個(gè)人如果不講信用，是不可以在天地間立足的，信是人立身處世的基點(diǎn)。

除此之外，《論語》中還有諸如“信則人任焉”，“民以誠(chéng)而立”，“信近于義，言可復(fù)也”等有關(guān)“誠(chéng)信”的言論，無一不體現(xiàn)了儒家思想對(duì)“誠(chéng)信”的推崇。在孔子的心目中，大到治理一個(gè)國(guó)家，小到個(gè)人的自我完善，誠(chéng)實(shí)守信是必須遵守的基本道德準(zhǔn)則之一。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。會(huì)計(jì)是“商業(yè)語言”，真實(shí)、及時(shí)、客觀的信息，可以幫助使用者作出正確的決策，而錯(cuò)誤甚至是虛假的信息，則會(huì)帶來不可估量的嚴(yán)重后果。

在會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)人員負(fù)責(zé)信息的收集、整理、記錄和報(bào)告，負(fù)責(zé)向使用者提供信息。由于會(huì)計(jì)學(xué)科本身的特點(diǎn)，以及經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的復(fù)雜性，使得會(huì)計(jì)從業(yè)人員在會(huì)計(jì)政策的選擇上擁有很多的自主權(quán)，從而決定了會(huì)計(jì)信息質(zhì)量不但會(huì)受到會(huì)計(jì)人員專業(yè)技能水平高低的影響，更多時(shí)候取決于會(huì)計(jì)人員對(duì)于“誠(chéng)信”的遵守程度。

作為具有職業(yè)良知的會(huì)計(jì)人，要維護(hù)會(huì)計(jì)信息的公正與中立，必須樹立誠(chéng)實(shí)守信的觀念，必須培養(yǎng)良好的職業(yè)道德風(fēng)尚，誠(chéng)信為本，操守為重，客觀、真實(shí)、公允地核算和披露企業(yè)的會(huì)計(jì)信息。

《論語》與高校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的融合

良好職業(yè)道德的形成不是一朝一夕的，也不是單靠個(gè)人的努力就能實(shí)現(xiàn)的，它需要一個(gè)長(zhǎng)期的，逐步滲透的過程。在高校會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中，學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)需要學(xué)校和教師付出不懈的努力。

1.加強(qiáng)高校教師自身的道德素養(yǎng)

著名教育家陶行知先生有一句名言：“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”。這句話很精煉地概括了作為一名合格的教師，應(yīng)該具備的專業(yè)和品德兩方面的素養(yǎng)。

高校的會(huì)計(jì)專業(yè)教師，由于所處領(lǐng)域的特殊性，除了要具備教師的職業(yè)道德之外，還應(yīng)該具有良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德。“身正為范”，做教師的如果自身不正的話，是沒有資格去教育學(xué)生的，當(dāng)然也教育不出合格的學(xué)生。

在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣下，高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師有必要認(rèn)真研讀一下《論語》以及其他的國(guó)學(xué)經(jīng)典，從經(jīng)典中汲取道德的力量，把誠(chéng)信思想深深的根植在內(nèi)心深處，通過言傳身教，給學(xué)生樹立誠(chéng)實(shí)守信的榜樣。

2.在教學(xué)內(nèi)容上加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育

首先，在會(huì)計(jì)專業(yè)新生入校之初開設(shè)《論語》或其他國(guó)學(xué)經(jīng)典專題講座。著重闡釋其中關(guān)于誠(chéng)信和個(gè)人道德修養(yǎng)的篇章語句，通過誦讀和理解記憶，重新喚起學(xué)生內(nèi)心對(duì)于良好道德修養(yǎng)的追求。

其次，在專業(yè)課開設(shè)之前開設(shè)《財(cái)經(jīng)法規(guī)和會(huì)計(jì)職業(yè)道德》課程。通過正反案例教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德缺失可能給社會(huì)和自身帶來的危害，深刻理解會(huì)計(jì)人員的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作作風(fēng)和遵紀(jì)守法的職業(yè)習(xí)慣。

第三，在會(huì)計(jì)專業(yè)課授課過程中滲透誠(chéng)信思想。會(huì)計(jì)理論中設(shè)置的一系列原則和方法，都是以提供真實(shí)、可靠的信息為最終目的。因而，教師在專業(yè)課的傳授過程中，要隨時(shí)提醒學(xué)生，會(huì)計(jì)信息的失真可能產(chǎn)生惡劣的后果。通過整個(gè)教學(xué)過程對(duì)誠(chéng)信思想的反復(fù)宣傳和滲透，培養(yǎng)學(xué)生“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以背信棄義為恥”的思想意識(shí)。

道德的淪喪是整個(gè)社會(huì)的悲哀，會(huì)計(jì)職業(yè)道德的培養(yǎng)必將是一個(gè)艱苦跋涉的歷程。高校是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德意識(shí)的起點(diǎn)，作為會(huì)計(jì)專業(yè)的教育工作者，我們有責(zé)任和義務(wù)利用中國(guó)博大精深的儒家文化思想感染學(xué)生，在學(xué)生的內(nèi)心深處播下誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、正直的種子，從源頭幫助學(xué)生樹立起良好的職業(yè)道德觀念，在踏上工作崗位之后，讓遵守職業(yè)道德成為會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生自覺自發(fā)的行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試——財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德考試大綱2008

[2]張連起，鳴哨筆記——一個(gè)職業(yè)的誠(chéng)信與專業(yè)：上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2004，50-53