懷安張家屯龍王廟清代壁畫

徐建中

【關鍵詞】河北懷安；張家屯龍王廟；清代壁畫；藝術特色

【摘要】懷安縣張家屯村龍王廟保存有清代觀音經變壁畫，人物形象生動，筆法簡練傳神，民間藝術特色濃厚，且有明確的繪制年代，為研究清代壁畫提供了可資類型學比較研究的實物例證。

張家屯龍王廟位于河北省懷安縣懷安城鎮張家屯村中南部，僅存正殿，坐北朝南，建筑形式為硬山布瓦頂，五架前出廊，面闊三間，進深一間，東西長9.84米，南北寬7.4米，占地面積72.816平方米（圖一）。殿內北、東、西三面墻上繪有壁畫38.4平方米，因墻壁原粘貼有報紙，現部分壁畫仍被報紙所覆蓋。張家屯龍王廟壁畫的人物形象生動，色彩絢麗明快，具有濃郁的民間繪畫藝術特色，尤其是保存有繪制年代的墨書題記，在我國現存古代壁畫中是比較少見的。

一、壁畫布局與內容

北壁：原壁畫寬8米，高2.4米。現東、西次間壁畫已毀，明間壁畫亦漫漶不清，依稀可辨原先為三幅較大的畫像，內容不明。

西壁：壁畫寬4米，高2.4米，畫面部分殘損，為龍王出巡或回鑾圖，畫面有大量的車馬儀仗、侍衛隨臣等，其中“四值功曹”等神畫像保存較好。

東壁：壁畫寬4米，高2.4米，為根據《妙法蓮花經·觀音普門品》繪制的觀音經變畫，共8幅，分兩排，上下各4幅，描繪了不同人物在遇到災難時，念誦觀音菩薩名號而得到觀音保佑的故事。現下排的4幅壁畫已被水泥覆蓋，僅存上排4幅，每幅寬1米，高1.2米，幅與幅之間用云朵、花卉隔開，使每幅畫具有相對的獨立性（圖二）。每幅畫的布局相同，均為在畫面的右上角墨書《妙法蓮花經·觀音普門品》中的四句經文，在中部或左上角繪觀音法身像或現身像，右部或下部繪被救的諸苦難。畫面布局勻稱，錯落有致，現從南至北依次介紹如下。

第一幅畫面右上角墨書題寫四句經文：“或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。”畫面中下部繪一觀音趺坐于蓮座上，身后為巨大的橢圓形背光和火焰紋，下方為奔涌的海水。畫面右側是陡峭的懸崖，一男子及其包袱正從崖上墜落，男子雙手上舉似在呼救。畫面左上方飄然而至的云朵上站立著觀音菩薩的現身像（封二，1）。該壁畫描繪了一男子被人推下懸崖，危急時刻念頌觀音名號而得到觀音菩薩及時救助的場景。

第二幅該幅壁畫的部分畫面被報紙覆蓋，畫面右上角墨書題寫的四句經文為：“云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。”畫面中部為雙手抱頭的行人，左上方繪觀音菩薩的現身像。該畫描繪了行人在野外遇到暴雨，無處躲藏，念觀音名號請求保佑，觀音菩薩現身云端，手中拂塵輕揚，天空頓時雨消云散，行人安然無恙。

第三幅部分畫面被報紙覆蓋。畫面右上角墨書題寫四句經文：“玩蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。”畫面正中為腳踏祥云、手持拂塵的觀音菩薩現身像，下部繪兩條蛇及蝎子在追趕兩個奔跑的人。該畫描繪了行人路遇蛇蝎，危急時念觀音名號而得到觀音菩薩及時救助的故事。

第四幅畫面右上角墨書題寫四句經文：“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”（圖三）畫面右下方繪一方亭，亭內兩位官吏裝束的人手捧茶盞，隔桌對坐，中間站立一年輕的侍者。左側的綠衣者左手捂頭，右手端盞，表情痛苦。而右側的紅衣者雙手捧茶，與侍者俱面帶微笑，目視綠衣人。在畫面的左上方，觀音菩薩站立云端，手中寶瓶斜傾，一股甘露正注入紅衣者的盞中（封二，2）。該畫描繪了綠衣人下毒欲加害紅衣人，由于紅衣人念觀音名號而得到觀音菩薩及時救助的情景。該幅畫的左上角有墨書榜題“同治癸亥年浦月彩畫”（圖四）。

二、壁畫的藝術特色與文物價值

張家屯龍王廟壁畫雖然保存較差，但卻有著濃郁的民間繪畫藝術特色和較高的文物研究價值。

在人物刻畫上，造型生動，表情豐富，線條流暢自如，筆法簡練傳神。如在第四幅畫中，綠衣人害人不成反害己，其垂頭喪氣的痛苦和獲救紅衣人及侍者喜笑顏開的表情，均刻畫得惟妙惟肖，生動活潑，體現了民間畫師在繼承傳統人物畫“以形寫神”上的較高水平。畫中人物的眉毛、胡子都是一筆而成，形象生動。

在著色上，壁畫的整體色調偏冷，以青、綠為主，兼以紅、黑，整個畫面色彩鮮艷，紅綠相間，絢麗明快，色調冷中透暖，構成了獨特的美感。

在內容上，壁畫反映了當時的社會生活和宗教面貌。清代后期，由于吏治腐敗，自然災害頻發，加之外國列強對中國的侵略和不斷爆發的農民起義，嚴重阻礙了社會經濟的發展，人民生活困苦不堪。在對統治者無望的情況下，人們把解脫現實苦難的希望寄托于宗教，觀音信仰在各地普遍盛行，觀音廟更成為鄉村中最常見的寺廟之一。而觀音廟中描繪遇到天災人禍時，只要口念觀音菩薩的名號，觀音菩薩便會化成各種不同身份前往救助的觀音經變畫，更是受到下層廣大民眾的尊崇和喜愛。觀音經變畫反映了廣大平民百姓希望消除社會弊病、免遭災害、向往美好生活的愿望。

根據壁畫“同治癸亥年浦月彩畫”的題記，可知張家屯龍王廟壁畫繪制于清同治二年五月（1863）。我國的寺廟壁畫歷史悠久，是古代繪畫藝術的重要組成部分。宋代以前，曹不興、顧愷之、張僧繇、吳道子等著名畫家均為道釋畫高手，創作了大量的寺廟壁畫。宋代以后，由于文人水墨畫盛行，壁畫的繪制逐漸成為民間畫師的行業，他們被稱為“畫匠”。由于“尊文人而卑工匠”，史書及地方志很少記載民間畫師及其作品，使許多優秀的壁畫不知繪制年代，或缺乏明確的歷史記載為證。張家屯龍王廟觀音經變畫保存有墨書紀年題記，明確記載了壁畫的繪制年代，為我們今天研究清代壁畫提供了可資類型學比較研究的可貴實物例證。

〔責任編輯：許潞梅〕

【關鍵詞】河北懷安；張家屯龍王廟；清代壁畫；藝術特色

【摘要】懷安縣張家屯村龍王廟保存有清代觀音經變壁畫，人物形象生動，筆法簡練傳神，民間藝術特色濃厚，且有明確的繪制年代，為研究清代壁畫提供了可資類型學比較研究的實物例證。

張家屯龍王廟位于河北省懷安縣懷安城鎮張家屯村中南部，僅存正殿，坐北朝南，建筑形式為硬山布瓦頂，五架前出廊，面闊三間，進深一間，東西長9.84米，南北寬7.4米，占地面積72.816平方米（圖一）。殿內北、東、西三面墻上繪有壁畫38.4平方米，因墻壁原粘貼有報紙，現部分壁畫仍被報紙所覆蓋。張家屯龍王廟壁畫的人物形象生動，色彩絢麗明快，具有濃郁的民間繪畫藝術特色，尤其是保存有繪制年代的墨書題記，在我國現存古代壁畫中是比較少見的。

一、壁畫布局與內容

北壁：原壁畫寬8米，高2.4米。現東、西次間壁畫已毀，明間壁畫亦漫漶不清，依稀可辨原先為三幅較大的畫像，內容不明。

西壁：壁畫寬4米，高2.4米，畫面部分殘損，為龍王出巡或回鑾圖，畫面有大量的車馬儀仗、侍衛隨臣等，其中“四值功曹”等神畫像保存較好。

東壁：壁畫寬4米，高2.4米，為根據《妙法蓮花經·觀音普門品》繪制的觀音經變畫，共8幅，分兩排，上下各4幅，描繪了不同人物在遇到災難時，念誦觀音菩薩名號而得到觀音保佑的故事。現下排的4幅壁畫已被水泥覆蓋，僅存上排4幅，每幅寬1米，高1.2米，幅與幅之間用云朵、花卉隔開，使每幅畫具有相對的獨立性（圖二）。每幅畫的布局相同，均為在畫面的右上角墨書《妙法蓮花經·觀音普門品》中的四句經文，在中部或左上角繪觀音法身像或現身像，右部或下部繪被救的諸苦難。畫面布局勻稱，錯落有致，現從南至北依次介紹如下。

第一幅畫面右上角墨書題寫四句經文：“或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。”畫面中下部繪一觀音趺坐于蓮座上，身后為巨大的橢圓形背光和火焰紋，下方為奔涌的海水。畫面右側是陡峭的懸崖，一男子及其包袱正從崖上墜落，男子雙手上舉似在呼救。畫面左上方飄然而至的云朵上站立著觀音菩薩的現身像（封二，1）。該壁畫描繪了一男子被人推下懸崖，危急時刻念頌觀音名號而得到觀音菩薩及時救助的場景。

第二幅該幅壁畫的部分畫面被報紙覆蓋，畫面右上角墨書題寫的四句經文為：“云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。”畫面中部為雙手抱頭的行人，左上方繪觀音菩薩的現身像。該畫描繪了行人在野外遇到暴雨，無處躲藏，念觀音名號請求保佑，觀音菩薩現身云端，手中拂塵輕揚，天空頓時雨消云散，行人安然無恙。

第三幅部分畫面被報紙覆蓋。畫面右上角墨書題寫四句經文：“玩蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。”畫面正中為腳踏祥云、手持拂塵的觀音菩薩現身像，下部繪兩條蛇及蝎子在追趕兩個奔跑的人。該畫描繪了行人路遇蛇蝎，危急時念觀音名號而得到觀音菩薩及時救助的故事。

第四幅畫面右上角墨書題寫四句經文：“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”（圖三）畫面右下方繪一方亭，亭內兩位官吏裝束的人手捧茶盞，隔桌對坐，中間站立一年輕的侍者。左側的綠衣者左手捂頭，右手端盞，表情痛苦。而右側的紅衣者雙手捧茶，與侍者俱面帶微笑，目視綠衣人。在畫面的左上方，觀音菩薩站立云端，手中寶瓶斜傾，一股甘露正注入紅衣者的盞中（封二，2）。該畫描繪了綠衣人下毒欲加害紅衣人，由于紅衣人念觀音名號而得到觀音菩薩及時救助的情景。該幅畫的左上角有墨書榜題“同治癸亥年浦月彩畫”（圖四）。

二、壁畫的藝術特色與文物價值

張家屯龍王廟壁畫雖然保存較差，但卻有著濃郁的民間繪畫藝術特色和較高的文物研究價值。

在人物刻畫上，造型生動，表情豐富，線條流暢自如，筆法簡練傳神。如在第四幅畫中，綠衣人害人不成反害己，其垂頭喪氣的痛苦和獲救紅衣人及侍者喜笑顏開的表情，均刻畫得惟妙惟肖，生動活潑，體現了民間畫師在繼承傳統人物畫“以形寫神”上的較高水平。畫中人物的眉毛、胡子都是一筆而成，形象生動。

在著色上，壁畫的整體色調偏冷，以青、綠為主，兼以紅、黑，整個畫面色彩鮮艷，紅綠相間，絢麗明快，色調冷中透暖，構成了獨特的美感。

在內容上，壁畫反映了當時的社會生活和宗教面貌。清代后期，由于吏治腐敗，自然災害頻發，加之外國列強對中國的侵略和不斷爆發的農民起義，嚴重阻礙了社會經濟的發展，人民生活困苦不堪。在對統治者無望的情況下，人們把解脫現實苦難的希望寄托于宗教，觀音信仰在各地普遍盛行，觀音廟更成為鄉村中最常見的寺廟之一。而觀音廟中描繪遇到天災人禍時，只要口念觀音菩薩的名號，觀音菩薩便會化成各種不同身份前往救助的觀音經變畫，更是受到下層廣大民眾的尊崇和喜愛。觀音經變畫反映了廣大平民百姓希望消除社會弊病、免遭災害、向往美好生活的愿望。

根據壁畫“同治癸亥年浦月彩畫”的題記，可知張家屯龍王廟壁畫繪制于清同治二年五月（1863）。我國的寺廟壁畫歷史悠久，是古代繪畫藝術的重要組成部分。宋代以前，曹不興、顧愷之、張僧繇、吳道子等著名畫家均為道釋畫高手，創作了大量的寺廟壁畫。宋代以后，由于文人水墨畫盛行，壁畫的繪制逐漸成為民間畫師的行業，他們被稱為“畫匠”。由于“尊文人而卑工匠”，史書及地方志很少記載民間畫師及其作品，使許多優秀的壁畫不知繪制年代，或缺乏明確的歷史記載為證。張家屯龍王廟觀音經變畫保存有墨書紀年題記，明確記載了壁畫的繪制年代，為我們今天研究清代壁畫提供了可資類型學比較研究的可貴實物例證。

〔責任編輯：許潞梅〕

【關鍵詞】河北懷安；張家屯龍王廟；清代壁畫；藝術特色

【摘要】懷安縣張家屯村龍王廟保存有清代觀音經變壁畫，人物形象生動，筆法簡練傳神，民間藝術特色濃厚，且有明確的繪制年代，為研究清代壁畫提供了可資類型學比較研究的實物例證。

張家屯龍王廟位于河北省懷安縣懷安城鎮張家屯村中南部，僅存正殿，坐北朝南，建筑形式為硬山布瓦頂，五架前出廊，面闊三間，進深一間，東西長9.84米，南北寬7.4米，占地面積72.816平方米（圖一）。殿內北、東、西三面墻上繪有壁畫38.4平方米，因墻壁原粘貼有報紙，現部分壁畫仍被報紙所覆蓋。張家屯龍王廟壁畫的人物形象生動，色彩絢麗明快，具有濃郁的民間繪畫藝術特色，尤其是保存有繪制年代的墨書題記，在我國現存古代壁畫中是比較少見的。

一、壁畫布局與內容

北壁：原壁畫寬8米，高2.4米。現東、西次間壁畫已毀，明間壁畫亦漫漶不清，依稀可辨原先為三幅較大的畫像，內容不明。

西壁：壁畫寬4米，高2.4米，畫面部分殘損，為龍王出巡或回鑾圖，畫面有大量的車馬儀仗、侍衛隨臣等，其中“四值功曹”等神畫像保存較好。

東壁：壁畫寬4米，高2.4米，為根據《妙法蓮花經·觀音普門品》繪制的觀音經變畫，共8幅，分兩排，上下各4幅，描繪了不同人物在遇到災難時，念誦觀音菩薩名號而得到觀音保佑的故事。現下排的4幅壁畫已被水泥覆蓋，僅存上排4幅，每幅寬1米，高1.2米，幅與幅之間用云朵、花卉隔開，使每幅畫具有相對的獨立性（圖二）。每幅畫的布局相同，均為在畫面的右上角墨書《妙法蓮花經·觀音普門品》中的四句經文，在中部或左上角繪觀音法身像或現身像，右部或下部繪被救的諸苦難。畫面布局勻稱，錯落有致，現從南至北依次介紹如下。

第一幅畫面右上角墨書題寫四句經文：“或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。”畫面中下部繪一觀音趺坐于蓮座上，身后為巨大的橢圓形背光和火焰紋，下方為奔涌的海水。畫面右側是陡峭的懸崖，一男子及其包袱正從崖上墜落，男子雙手上舉似在呼救。畫面左上方飄然而至的云朵上站立著觀音菩薩的現身像（封二，1）。該壁畫描繪了一男子被人推下懸崖，危急時刻念頌觀音名號而得到觀音菩薩及時救助的場景。

第二幅該幅壁畫的部分畫面被報紙覆蓋，畫面右上角墨書題寫的四句經文為：“云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。”畫面中部為雙手抱頭的行人，左上方繪觀音菩薩的現身像。該畫描繪了行人在野外遇到暴雨，無處躲藏，念觀音名號請求保佑，觀音菩薩現身云端，手中拂塵輕揚，天空頓時雨消云散，行人安然無恙。

第三幅部分畫面被報紙覆蓋。畫面右上角墨書題寫四句經文：“玩蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。”畫面正中為腳踏祥云、手持拂塵的觀音菩薩現身像，下部繪兩條蛇及蝎子在追趕兩個奔跑的人。該畫描繪了行人路遇蛇蝎，危急時念觀音名號而得到觀音菩薩及時救助的故事。

第四幅畫面右上角墨書題寫四句經文：“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”（圖三）畫面右下方繪一方亭，亭內兩位官吏裝束的人手捧茶盞，隔桌對坐，中間站立一年輕的侍者。左側的綠衣者左手捂頭，右手端盞，表情痛苦。而右側的紅衣者雙手捧茶，與侍者俱面帶微笑，目視綠衣人。在畫面的左上方，觀音菩薩站立云端，手中寶瓶斜傾，一股甘露正注入紅衣者的盞中（封二，2）。該畫描繪了綠衣人下毒欲加害紅衣人，由于紅衣人念觀音名號而得到觀音菩薩及時救助的情景。該幅畫的左上角有墨書榜題“同治癸亥年浦月彩畫”（圖四）。

二、壁畫的藝術特色與文物價值

張家屯龍王廟壁畫雖然保存較差，但卻有著濃郁的民間繪畫藝術特色和較高的文物研究價值。

在人物刻畫上，造型生動，表情豐富，線條流暢自如，筆法簡練傳神。如在第四幅畫中，綠衣人害人不成反害己，其垂頭喪氣的痛苦和獲救紅衣人及侍者喜笑顏開的表情，均刻畫得惟妙惟肖，生動活潑，體現了民間畫師在繼承傳統人物畫“以形寫神”上的較高水平。畫中人物的眉毛、胡子都是一筆而成，形象生動。

在著色上，壁畫的整體色調偏冷，以青、綠為主，兼以紅、黑，整個畫面色彩鮮艷，紅綠相間，絢麗明快，色調冷中透暖，構成了獨特的美感。

在內容上，壁畫反映了當時的社會生活和宗教面貌。清代后期，由于吏治腐敗，自然災害頻發，加之外國列強對中國的侵略和不斷爆發的農民起義，嚴重阻礙了社會經濟的發展，人民生活困苦不堪。在對統治者無望的情況下，人們把解脫現實苦難的希望寄托于宗教，觀音信仰在各地普遍盛行，觀音廟更成為鄉村中最常見的寺廟之一。而觀音廟中描繪遇到天災人禍時，只要口念觀音菩薩的名號，觀音菩薩便會化成各種不同身份前往救助的觀音經變畫，更是受到下層廣大民眾的尊崇和喜愛。觀音經變畫反映了廣大平民百姓希望消除社會弊病、免遭災害、向往美好生活的愿望。

根據壁畫“同治癸亥年浦月彩畫”的題記，可知張家屯龍王廟壁畫繪制于清同治二年五月（1863）。我國的寺廟壁畫歷史悠久，是古代繪畫藝術的重要組成部分。宋代以前，曹不興、顧愷之、張僧繇、吳道子等著名畫家均為道釋畫高手，創作了大量的寺廟壁畫。宋代以后，由于文人水墨畫盛行，壁畫的繪制逐漸成為民間畫師的行業，他們被稱為“畫匠”。由于“尊文人而卑工匠”，史書及地方志很少記載民間畫師及其作品，使許多優秀的壁畫不知繪制年代，或缺乏明確的歷史記載為證。張家屯龍王廟觀音經變畫保存有墨書紀年題記，明確記載了壁畫的繪制年代，為我們今天研究清代壁畫提供了可資類型學比較研究的可貴實物例證。

〔責任編輯：許潞梅〕