古建三絕的徽商足跡

興建建筑是需要大筆資金的，徽商們對徽州建筑大量投入的資金就是徽派建筑形成的前提條件。明人謝肇潮云：“富室之稱雄者，江南則推新安”。特別是在長三角地區，徽商的活動最為頻繁。徽商經商成功之后樂于回老家大興土木，他們修祠堂、建宅邸、修園林、豎牌坊，這些在徽州人看來，都是光宗耀祖、榮顯鄉里的大事，幾百年時間過去了，黃金白銀早已散盡，而這些建筑卻留給了后世。至今仍保存著的眾多徽派古建筑中最能代表徽派建筑特色和藝術的莫過于“古建三絕”，即散落在徽州地區的——古民居、古祠堂和古牌坊。

古建三絕

明洪武二十六年定制規定：“凡庶民廬舍，不過三間五架，不許有斗拱，飾彩色。”而隨著明清市場經濟的發展，民間很多地方都已經突破禮制的規定，徽州商人“盛宮室、美衣服、侈飲食、擁趙女”，徽商們在徽州老家的民居建筑上更是出手闊氣，使得一些民居氣派非凡。現存于黟縣宏村清末著名鹽商汪定貴的故居——承志堂有著“民間故宮”之稱，是一座保存完整的大型古民居建筑，可以說是一個代表性徽商民居。據說，汪在建造此屋時，僅用于木雕表層裝飾貼金，就用了百兩黃金!

徽州民居中的馬頭墻、商字門、四水歸堂都是徽派民居的特色，而這些也都是與徽商有關。馬頭墻是兩房之間的磚墻高出房頂的風火墻。徽商們“出門包裹雨傘，歸來腰纏萬貫”，歸鄉的徽商把風火墻也美化成“元寶型”的，在元寶二頭的翹角上，又用磚瓦、石灰疊砌成高昂的馬頭型，表示自己鮮衣怒馬還鄉。在徽州村落中，民居建筑相隔間距不大，不利于防火，而致富后的徽商們更怕自己的財富會毀于火災，為了保護自己的財富，徽商們為自己的宅第設計了高高的馬頭墻，馬頭墻能在相鄰民居發生火災的狀況下，起到隔斷火勢的作用，所以馬頭墻不僅稱風火墻，又被稱為封火墻。在徽州民居建筑中，屋內廳堂或過道上，飾以一個“商字門”，是徽商民居中所常見的形式。徽派民居中的商字門，一般建在廳堂或過道上。當門內站著一個人時，就構成了一個商字，示意“要進我家門，先從商下過”；從民居內部看，“四水歸堂”是徽州民居的重要特征，由四合房圍成的小院子通稱天井，作采光和排水用，每當雨天屋頂內側坡的雨水從四面流入天井，俗稱為“四水歸堂”。徽商們相信水和財氣相關，用“四水歸堂”聚四方財氣，使得“肥水不流外人田”，不論是民居還是祠堂都有這種設計。

徽州的村落一般都聚族而居，一個村落往往就是一個大宗族。古徽州是一個宗法制度嚴明的地方社會，村里的宗祠的位置都是居于村落的正中心，風水最好的地點。祠堂的高度也高過村中一切建筑，且也是村落建筑中建制最宏大的。各村均建祠堂，且有宗祠、支祠、家祠之分。黟縣南屏全村共有8個大小的祠堂群，30多座祠堂，形成一個大的祠堂群。這些祠堂宏偉異常，用料碩大厚實，有的竟采用整塊長達6.7米、高1米多，寬80公分的大木料作月梁；用整根圓周2.3米、高7.8米的大木料作廳柱；開鑿出整塊10米多長、5米多寬的大石板作臺階。著名的祠堂還有龍川胡氏宗祠、黟縣敬愛堂等。這些宏偉祠堂的建造的資金也大部分出自于徽商，在外地經商的徽商又被稱為徽州商幫，而結幫的紐帶多為血緣，徽商們講究同舟共濟、和親睦族，這種觀念同樣也體現在了徽派建筑上。對于徽商來說，祠堂是神圣的。“舉宗大事，莫最于祠。無祠則無宗，無宗則無族”，敬祖宗、和睦族，徽商把自己的命運與宗族的命運緊緊地聯系在一起，因此徽州商人斥巨資修宗祠，就是對曾經幫助其商業經營的宗族勢力的報償，此舉又再度加強了宗族觀念。他們渴望在宗族中得到族人的尊重，獲得較高的地位。

散綴在徽州的各式牌坊，也是徽派建筑的重要組成部分。全國重點文物保護單位的許國石坊(俗稱八腳牌樓)，四面八柱，由前后兩座三間四柱三樓式牌坊和左右兩座單間雙柱三樓式牌坊組合而成，氣勢極為恢宏，南北長11.54米，東西寬6.77米，高11.4米。如此規模宏大、呈八腳結構的牌坊舉世無雙。

這些宏偉的牌坊與徽商有著極大的聯系，首先這些牌坊的建造大都是徽商捐資興建的，徽州地區大部分的牌坊只是朝廷頒旨同意建造，而建造費用是私人出的，沒有徽商們在資金上的大力支持，徽派建筑中難有古牌坊的一席之地。其次徽商們經營致富后，念念不忘儒業，在“富而教不可緩”信念下，他們將重金用在自己或自己子弟的功名仕進上。許多徽商子弟在科考中取得功名，成為朝中和地方的官員，而這些徽州籍的官員往往在其致仕后，經過批準在自己的家鄉建立牌坊。這些牌坊又成為徽商光耀門楣的重要手段。

據專家考證，在徽州地區占比例最大牌坊數量的就是貞節牌坊。這種現象恰恰也與徽州商人有著密切的聯系。徽商外出經商，在明清之際，有“無商不徽”和“徽人不蹲家，經商走四方”的習俗。青年夫妻結婚后，男人就要外出學徒、經商，有時長達幾十年才能還鄉。長期在外地的徽商害怕自己的妻子會耐不住寂寞紅杏出墻，所以一旦出現某位商婦一輩子在家鄉貞節，徽商們就豎牌坊大力弘揚，宣揚“餓死事小，失節事大”的禮教規范，長此以往造成了徽州地區貞節牌坊林立的現象。徽州境內大部分貞節牌坊均建于明清兩代，也正是徽商最輝煌的時期。

徽派建筑的藝術品位

徽派建筑的藝術風格，也體現出徽商們的文化素養和審美品位。徽州既有“東南鄒魯”之稱，又以商賈之鄉聞名。明清時期的徽商或先儒后賈，或先賈后儒，或亦賈亦儒，形成了徽商賈而好儒的特色。徽商既是商人也是文人，總體來說他們是有文化素養的商人。這些徽商還鄉后，以儒雅、清高、超脫的心態構思營建住宅，“雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。”在基本定式基礎上，徽派建筑中從建庭院、掘水池、設盆景，甚至到構置漏窗、雕梁畫棟、題名匾額無不顯示出主人的儒雅氣質。徽派建筑在相當程度上已超越了一般農民和市民階層的思想意識，與官宦、文人階層有著一致的審美情趣。王明居先生曾把徽派建筑藝術風格概括為：“自然古樸，隱僻典雅。”而徽派建筑這樣的藝術風格也正是符合徽州商人別于一般市井階層的品味。

明清徽州興學重教，文風昌盛。“雖十家村落，亦有諷誦之聲。”賈而好儒的徽商們對于自己子弟的教育是極為重視的。這在徽派建筑中也有體現。徽派建筑在結構布局上講究尊卑有序，長幼有序的等級觀念，同時在房屋內部裝飾的三雕上，大都刻著有關忠孝禮義的種種故事，通過這些手段對自己的子弟進行儒家思想的陶冶。徽商們對子弟教育意義最大的一項途徑就是通過楹聯激勵，如：“文章本六經得來，事業從五倫做起”、“讀書經世文章，孝弟傳家根本”、“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”等等比比皆是。幾乎沒有人家的廳堂沒有楹聯。

園林是一戶主人完全為了休閑而建造的私人山水空間。而園林建造的建筑藝術和品位最能體現主人的品味。徽州園林在建筑上的成就完全離不開徽州商人。首先，修園子是要耗費大量財力的，徽商經濟勢力強大，為徽派園林的構建提供了強大的經濟支持。其次徽商們外出經商，他們不僅自身有文化素養，而且多與文人、官宦交往，見多識廣，審美的品味自然超越一般的百姓。如較為出名的有西溪南的果園，主人是，明嘉靖間的七世鹽商吳天行，園的設計者為主人的好友祝枝山、唐寅；歙西唐模的檀干園，以門外溪堤遍植檀樹、紫荊樹而得名。又因園內有人工湖，湖內模擬杭州風景，有三潭印月、玉帶橋、靈官橋、湖心亭、白堤等風景，故有“小西湖”之美稱。湖為清初唐模村一許姓富商所鑿，相傳許姓富商的母親想到杭州西湖游覽，但山高路遠，年老體衰，不便成行。孝子不惜斥以巨資在村邊挖塘壘壩，大動土木，模擬西湖的景致，供母親養老。