琴道與文道

最近在跟南京來的老師學古琴。老師雅號“老桐”，學問廣博，見地深刻，聽他的課。感覺是一種不一般的享受，是一種人生境界的提升。不禁從老師的琴論聯想到自己的作文教學，發現了兩者的對應關系，茅塞頓開，試著進行了一些詮釋。以下從三個方面展開：

一、琴道→文道

說起學琴的動機。一是覺得琴聲悠遠清靜，特別有味道；二是想彈古琴的人寥寥無幾，“物以稀為貴”，或許能作個炫耀的資本。但是兩堂課學下來，加上讀了一些古今琴家的文章。我發現古琴之道非常深奧精妙。

“琴為載道之器。”

“琴為圣樂，君子涵養中和之氣，籍以修身理性，當以道言，非以藝言也。”

古人認為，操琴聽琴，不為娛耳而為養心。不為快意而為進德修身，是一種抒發情致，陶淑中和，通向道之境界的生命活動，故古琴有“琴道”之稱。

原來，與其他樂器相比。古琴的意義在于“超乎音樂”。音樂背后的“道”才是歷代撫琴者孜孜以求的。歷史上彈琴的文人高士不可勝數：孔子、司馬相如、蔡邕、嵇康、阮籍、王維、白居易、蘇軾、林黛玉……據說范仲淹因為事業繁忙一生只會彈奏一、二曲，陶淵明更“酷”，琴上無一根弦，看一看、摸一摸，心滿意足了，謂“但識琴中趣。何勞弦上聲”，得魚忘簽，是深通琴道者。

其實，文學的意義也是“超乎文字”的。劉勰在《文心雕龍》中言：“道沿圣以垂文，圣因文以明道”。周敦頤提出：“文。所以載道也?！庇矛F在的話來說。寫文章是為了抒發性靈，為了表情達意，文字是思想的載體，寫作是顯現生命價值的一種需要。不過，在人心浮躁的今天，文學逐漸蛻變為娛人耳目的文學消費，逐漸失去了為我們的精神提供信仰的責任和能力，一切心靈之美和深層之美都讓位于感官之美和淺層之美。這種蛻變也影響到了我們的校園作文。不久前到某中學參加文學社活動。拜讀了這所學校編的學生文學刊物，一時間覺得很慚愧——好些文章竟然讀不太懂：文字很奢華，內容很玄幻，心靈歷盡了滄桑。小學作文呢，為了突出正面引導，似乎很注重“道”的體現，結果出現了“五子登科”(撿票子、抱孩予、讓位子、推車子、領瞎子)。到了高年級，尤其寫命題作文時，好多學生開始了虛構。以上兩者一個是言之無物，空空洞洞；一個是言不由衷，煞費苦心。

我想：寫作應該像彈琴一樣成為一種進德修身，抒發情致，通向道之境界的生命活動，那么我們的作文教學應該負擔起“為生命奠基”的重要責任。

二、享受音樂→享受作文

老師反復告誡我們。和其他音樂不同。古琴是彈給自己昕的，從琴曲中體會淡?自明志、寧靜致遠，獲得生命的喜悅，正所謂“琴到無人聽時工”。如若想著上舞臺演奏，指下是不會有太古之音的。也就是說，很難在境界上有所提升。

寫作的初衷其實也是為了寫給自己看，是一種出于真誠的宣泄情感、表達自我的需求。就像我們自己寫日記，沒有人強迫，沒有長短的限制，純粹是個人需要、個人享受。如果老師要求學生每日寫一篇，還要教給老師批閱，那么享受會演變為一種折磨、一樁苦差使。

我想，如果在古時候，學古琴也像今人一樣要求考級，像范仲淹樣政事繁忙的人，肯定無暇操弄；林黛玉、嵇康之輩，肯定不屑于此等俗事。我又想，如果我們對學生少一些條條框框，少一些出于功利主義的要求、指導，學生也會愛上寫作，并且樂此不疲。

三、樂為心音→文從心生

老師還告訴我們，學古琴其實不需要苦練，真正地喜歡，得其受用，終能成專家：人生修養高了，水平也就高了。有名的琴家，都有深厚的傳統文化的學養，興趣極廣，書畫詩詞、武術養生、佛道之學均有涉獵?？芍^“人有好性情，方可彈到琴之真性情?！?/p>

同樣，好的文學作品，也扎根于文化這塊豐厚的土壤，來源于作者深厚的學養?！都t樓夢》之所以成為不朽的經典。是它的包羅萬象，還有其文字背后所蘊涵的深刻的人生哲理，第一回中跛足道人的《好了歌》便是開宗明義之處，表現了“浮生若夢”“繁華過后一場空”的意境，即儒家講的“明明德”，道家講的“返璞歸真”，佛家講的“明心見性”。一部小說，以中國的儒釋道文化作為豐厚的底子，難怪會成為曠世奇書。

根深才能葉茂。—個人的涵養決定著琴藝的高低，也決定著文字境界的高低，可見只有固本培元。作文之樹才能長出繁茂的枝葉，開出絢麗的花朵。我們常?？吹揭恍W生作文的框架是能夠搭起來的，文字卻是枯燥乏味，流淌不出靈性來，原因就是出在根上。我們要帶領孩子從課堂走出來，走向更為廣闊的空間，熱愛生活，關注生活；培養閱讀好習慣，去親近文字從而駕御文字；發掘敏銳的感受力：洞察力，重視心靈的涵養，作文肯定能擺脫言之無物的困境。