從《莊子》之"野"看儒道互補

李延倉

(山東大學哲學與社會發展學院,山東濟南 250100)

從《莊子》之"野"看儒道互補

李延倉

(山東大學哲學與社會發展學院,山東濟南 250100)

《莊子》之"野"與形上道體相聯結,它或隱喻萬物的自由之性,或隱喻道鄉、道域的自由之境,而歸根結底落腳于"自由".先秦儒家或"以禮論野",或"以仁義論野",其"野"歸根結底落腳于"規范".莊子之"野"與先秦儒家之"野"的差異實際上揭示了儒、道哲學的整體差異.因此,莊子之"野"不僅是理解莊子哲學的一個重要概念,而且在客觀上成為透視儒、道哲學分途、互補的一個重要視角.就后者而言,它所揭示的自由與規范之間的矛盾還具有鮮明的現實意義.

《莊子》;野;儒道互補

司馬遷在《史記.老子列傳》中說,"世之學老子者則絀儒學,儒學亦絀老子".這一論斷深刻地揭示了道家哲學與儒家哲學的差異與對立.莊子作為"明老子之術"的道家學者,他"剽剝儒學"、"詆訿孔子之徒",其哲學理路亦與儒學迥然有別.本文即以《莊子》之"野"為視角,來透視儒、道哲學在中國傳統文化中的分途、互補.

一、"野":自由之性

在《莊子》中,"野"是多次出現的一個字眼.《莊子.逍遙游》第二段即出現了"野馬":

《齊諧》者,志怪者也.《諧》之言曰:"鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也."野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也.天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣.①本文所引《莊子》、郭象《莊子注》、成玄英《莊子疏》,皆據王孝魚點校《莊子集釋》(中華……