從水文化視角看節水型社會建設

尉天驕

(河海大學公共管理學院,江蘇南京 210098)

從水文化視角看節水型社會建設

尉天驕

(河海大學公共管理學院,江蘇南京 210098)

水文化是在人水關系實踐中產生的文化,對于人類的行為具有指導、引領、教化、熏陶功能。無論古代還是當前,水文化都存在先進與落后之分。當今社會在用水領域存在的一些不良習慣、意識,即根源于落后的水文化理念。在節水型社會建設中,除了采取科技手段、制度措施和經濟杠桿之外,還要注意發揮先進水文化的作用,進行文化心理上的除舊布新,培育全社會良好的用水素質和節水、愛水的水文化理念。

水文化;水型社會;教化;理念

水文化是人水關系(治水、用水、管水、觀水、親水、護水等實踐活動)中體現出來的文化現象和文化規律。按照文化的一般構成規律,廣義的水文化包含3個層面:物質形態的水文化、制度(行為)形態的水文化和精神形態的水文化。狹義的水文化主要指精神形態的水文化,即由人們在水事活動中的感受、思考而形成的社會意識。

水是生命之源,同時也是人類文明的孕育者,世界著名的幾大文明都誕生在河流的搖籃里。文化不是自然形成的,文化是人的創造物。未與人的活動發生聯系的純自然形態的水不能產生水文化,水作為一種媒介、載體,與人類的物質活動和精神活動相結合,就產生了水文化。人是水文化的主體,水事活動是水文化產生的源泉。自從人類社會形成以后,水與文化便須臾不可分離。在人類文明史上,早期的文明沒有機械、石油、煤炭、電力,甚至沒有鋼鐵,但不能沒有水。在人水關系中產生的水文化,其歷史與人類社會的歷史一樣久遠,而且永不停息地發展。

與社會的很多分支文化(行業文化)相比,水文化大多具有“母體文化”性質。水與社會民生密切相關,水文化也因此而滲透在許多分支文化之中,并對其產生重要影響。如畜牧文化、漁業文化、農耕文化、飲食文化、茶文化、酒文化、花卉文化、旅游文化等,目前都引起了文化界和社會大眾的重視,這些分支文化都是在水文化基礎上衍生出來的。

對一個事物的認識和研究可以有多種視角,每個視角都有其獨特價值。對“水”的認識也是這樣。水本身兼具實用價值、科學研究價值和文化價值。從科技視角認識水,產生了關于水的科學知識和技術理論。從實用視角認識水,產生了關于水經濟、水法規、水管理的知識和理論。從“人生意味”的角度認識水,產生了水文化,包括對于水的歷史考察、哲學思考、思想感受、美學體驗,等等。科技、實用、文化3種視角,既有區別,也會有聯系、交叉、滲透與融合。在中華文明史上,很多水利著作、論述,其實用價值、科學價值和文化意義常常是結為一體的。如《管子》中對水的社會作用的論述(特別是關于水與治國關系的思考),軍事家們以水喻兵的理論,既有實用價值,也具有深刻的思想文化意義。很多著名的水工程,都運用了先進的科學技術,具有造福民眾的社會實用價值,同時也凝聚了豐厚的文化內涵。

水文化是否可以分為先進成分與落后成分?這個問題涉及對文化性質的評價,是學術理論界長期有爭議的話題。目前,由于水文化成為熱門話題,有人習慣性地把水文化與先進文化畫等號,說水文化就是先進文化。這種說法其實大可商榷。眾所周知,毛澤東把文化分為精華與糟粕,大致等同于先進與落后的劃分。文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映,又對經濟和政治的發展有著巨大的反作用。其反映的內容不同,形式不同,對經濟和政治的反作用不同,當然在性質上就會有區別。看一種文化是先進的還是落后的,主要看它在經濟和社會發展中所起的作用。能夠反映時代發展潮流、推動經濟發展和社會進步,引導人們積極向上的,就是先進的文化內容,反之就是落后的文化內容。同時還要看到,凡是被稱為“文化”的,都不是個別人的行為和意識,而是帶有社會普遍性,被社會上相當數量的人們(甚至可能是全體社會成員)認可并接受的。舉例來說,中國古代歷史上,男人可以多妻就是一種“文化”,女人裹小腳才美也是一種“文化”。這些“文化”在今天看來顯然屬于落后文化。具體到水文化領域,在中國古代治水歷史上,曾經長期存在“借助神力治水”的做法和意識,如祭龍王以祈雨、祭拜神靈以求江河安瀾、鑄鐵牛以鎮洪水等行為,已經成為普遍的社會現象和社會心理,積淀為一種水文化傳統。從今天的科學角度看,應當屬于落后的水文化。至于其文化價值的轉化(古代的歷史行為轉化為今日的文化遺留物),則是另外一個話題,此處不能多論。在當前的人水關系之中,依然存在著一些與現實社會不適應的文化觀念,如在揮霍浪費寶貴的水資源時理直氣壯地說:“我用水我付錢,別的我不管!”這就屬于落后的至少可以說是不健康的水文化意識(下文將進一步分析)。因此,筆者認為,無論從歷史還是現實來看,都可以說水文化有先進與落后之別,盡管后者所占比例不大。當前水文化建設的重要任務之一,就是在文化理念方面除舊布新,弘揚先進水文化,對歷史遺產進行必要的揚棄,促使其實現當代轉化,以利于人水和諧社會環境的建設。

水是人類生活的必需,而水資源短缺和水污染已經成為全球性的嚴峻問題。聯合國于2006年世界水日頒布的《世界水資源報告》指出,水資源面臨的首要問題就是水資源管理不善,其中包含的問題是多方面的。“長期以來,人類在大規模征服自然的同時,逐漸形成了以自我為主宰的用水意識、用水習慣以及價值體系,片面強調人類的主觀能動作用,從而忽略或否定了水在自然界的主體地位,過分索取,粗放經營,竭水而用,超量排污,破壞環境,加劇了人與水、人與環境的矛盾,使水多、水少、水臟、水渾等問題更為突出,嚴重制約社會經濟的發展。”[1]建設節水型社會,實現新環境條件下的人水和諧,是當前全社會刻不容緩的任務。

政府宣傳節約用水已有多年,全國最早的地方節水管理機構在20世紀50年代中期即已成立,70年代初期在全國范圍內提出了“節約用水”的要求,80年代國家有關部門強調“加強城市節水”,我國城市的節水工作逐步走向正軌,取得了很大成績。但從實踐來看,在企事業單位和民眾之中,還沒有普遍形成自覺的節水文化。

節水文化的內涵是什么?有專家提出:節水文化的核心內涵是這樣一套觀念和行為系統:倡導和落實盡可能地少從自然水體取水(以保證取水不過度影響生態系統)、少用水、少耗水、少排放污水,并使取用的每一滴水發揮最大價值[2]。顯然這是就社會整體的節水而言的。在現代城市生活環境中,社會成員個體的節水,“盡可能少地從自然水體取水”已無從體現了。

中華水文化傳統中有沒有節水文化的良好傳統呢?有學者認為,我國的水文化歷史上,有治水文化、灌溉文化、漕運文化、水源保護文化、祈水文化、親水文化,唯獨缺少節水文化[2]。這一觀點很具啟發性。如前所述,文化具有3個構成層面。一種社會現象、生活行為要成為“文化”,一般要在物質層面、行為(制度)層面、精神層面都有相應的內容。水文化也是這樣。按照這樣的標準來看,中國水文化傳統中,治水、灌溉、漕運、水源保護、祈水、親水等方面的內容,在物質載體、規章制度、觀念意識等方面都有相應的體現,因此可以說,它們的確是形成了“文化”。治水文化、漕運文化等等都成為水文化的分支領域。但節水就不同了,其物質載體、典章、制度、法規以及前人關于節水的論述、見解都不多見。從這個意義上,說中國傳統水文化中節水文化的歷史遺產比較淡薄,應當是符合歷史事實的。直至今日,全社會的節水意識依然不是非常鮮明,也許與歷史傳統不無關系。

對這種現象,要結合社會發展歷史來看。古代社會的資源條件與今日不同。中國歷史上人口最興旺的清朝乾嘉年間,全國人口總數4億左右,不過是今天中國人口總量的30%。農業文明時代,除了生態用水之外,人類消耗的水資源主要用于生活、澆灌、漕運,那時還沒有大規模的工業和服務行業消耗水,人與水資源短缺之間的矛盾不突出。同時,由于科學認識水平的局限,中國人歷來認為“黃河(長江)之水天上來”,水是取之不盡,用之不竭的,難以體會到水資源結構性短缺的矛盾,因而對于節水的思考和前瞻很不夠。歷史上也有干旱年代,河干了,湖淺了,井深了,老百姓親身體會到“水貴如油”,能夠自覺節約用水,但那些節水行為往往只是一種個體性的臨時應對措施,還沒有成為一種穩定的生活習慣,也沒有從中生發出相應的社會規范。等到干旱解除,節水的意識又淡薄了。常年干旱地區的節水,在物質、習慣、意識上都有延續的傳統,甚至可以形成小范圍的“節水文化”,不過在中華水文化傳統中不占主導地位。因此,總體看來,在中華水文化傳統中,節水文化遠不如治水文化、管水文化、親水文化那么發達。

節水主要是對人類用水而言的,而人類社會的水資源消耗通常是體現為具體社會成員的個人用水行為。隨著社會發展和生活環境的變化,人與水源的關系也發生了變化。古代農業文明的社會環境中,人與自然水源的聯系是直接的,不論是干旱地區還是干旱時期,一旦缺水,民眾都能夠親身感受到生存壓力。進入工業文明時代,特別是在城市化環境中,城市供水系統使民眾能夠方便地獲得用水的供給,作為用水的個體人,與自然水源的關系是間接的、遙遠的。除了特殊情況發生,城市居民一般不會親身體會到水資源短缺的矛盾,不容易直接感受到缺水的生存壓力。這就使得當今社會的節水文化建設中存在一對明顯的矛盾:一方面,今天比以往任何時代都更需要節水,另一方面,現實生活環境使人不容易直接感受到水危機。在這樣的社會環境條件下,就特別需要發揮先進水文化的教育、宣化、熏陶作用,培育全社會的水危機意識和節水理念。

現代意義上的節水不僅指水資源的控制使用,還包括對水資源的保護。有一個測試題說:什么東西越洗越臟?答案是——“水”。現代人必須樹立“水夠用就好,多用就是浪費”、“水用過就是污染”的理念。節水不僅是為家庭、單位節約水費,更是對寶貴資源的愛護,是現代生活必需的社會文明。

在節水型社會的建設中,水文化有什么用?關于水文化的實踐應用價值,是水文化建設中經常要面對的質問。水文化不應當成為飄浮在空中的玄學和書齋中的學問,先進的水文化對水利行業和全社會都具有指導功能、教化功能和引領功能。其社會實踐價值不是立竿見影式的,而是潛移默化的。這正體現出文化功能的獨特性。文化,大而言之,是一個民族的靈魂;中而言之,是一個行業的精神旗幟;小而言之,是個人行為的內在動力。文化決定觀念,觀念指導行為。在建設節水型社會的進程中,先進的水文化一定會發揮重要作用。

前面引用過中國傳統社會節水文化相對匱乏的觀點,筆者對此基本贊同。總體看來,在我國水文化傳統中,節水的意識和行為的確還沒有成為普遍的社會文化習慣,也沒有形成強有力的制度約束。但也不宜對中國社會生活中節水的理念絕對否定。應當看到,在水資源缺乏地區,歷史上形成了一些關于水資源分配和調控的管理措施,實際上也是節水文化的體現。另外,在部分地區民眾的用水活動中,一些做法、民俗很好地體現了對水的自覺愛護和節約。例如,北京北海公園團城,早在公元15世紀初就建立起雨水利用工程,在地面上采用干鋪倒梯形青磚和深埋滲排涵洞的做法,起到了良好的節水、存水效果,這里的古樹長于高處不需特殊澆灌而能800年蔥翠常青。云南麗江、安徽宏村等古城(古村落),泉水流遍全城(村),不同的用水嚴格遵守規矩,按地段、按時間進行,人人注意保護水源的清潔和安全。我國江南建筑(特別是徽州一代的民居),講究“四水歸堂”,即讓四面屋面上的水都流入中間的廳堂(天井),下有水道流入田中,或在天井中放一水缸,收集雨水以備消防或澆灌花木。“四水歸堂”含有“水生財氣”、“肥水不流外人田”的民俗心理,在實踐上達到了充分利用雨水的效果。這些民俗習慣,很多都是不立文字的,然而在長期實踐中已成為一種代代流傳并自覺執行的信條,積淀為一種深入人心的價值觀念、環境倫理,體現出了勞動人民愛水、節水的智慧和文化精神。在我國南方一些農村,至今仍然保持著這樣的良好習慣,這是中華水文化中值得繼承和弘揚的。

新時代的文化建設既需要縱向繼承民族優良傳統,也需要橫向從世界其他民族尋求借鑒。限于資料,目前我們對于國外水文化的了解還不夠廣泛和深入,就現有資料看,西方一些發達國家的節水文化可以給我們深刻的啟迪。20世紀70年代,西方發達國家意識到了水資源問題的嚴重性。1972年召開的聯合國人類環境會議和1977年的聯合國水事會議就發出呼吁:水不久將成為一項嚴重的社會危機,石油危機之后的下一個危機就是水危機。有的國家甚至把水問題與政治問題、世界和平問題聯系起來。2010年上海世博會的土耳其展館中,有一條醒目的標語:“在伊斯坦布爾,用水是一種人權。”西方社會有人預言,人類20世紀為能源而戰,21世紀將可能為水而戰。全社會的水危機意識帶動了全民的節水習慣。網上資料報道,法國巴黎組建了“節水警察”,違規者將面臨500歐元以上的罰款,情節嚴重者甚至還面臨牢獄之災。澳大利亞是一個極度缺水的國家,政府制定的節水法規、措施相當細致,也相當嚴厲,比如,大部分城區限制使用洗碗機,不允許用自來水沖洗庭院過道等水泥地面、汽車和門窗玻璃。對違規者,第一次予以口頭警告,第二次予以書面警告。如發現第三次,對個人處罰200～1 000澳元,對集體處罰1000～5000澳元。與政府法規相配合的是民眾的廣泛響應并自覺執行,還形成互相監督的社會機制。很多人家都有收集、積攢雨水的大水罐[3]。節水在全社會已經形成了一種文化,在此基礎上,節水型社會才會保持良性運行狀態。臺灣著名管理培訓專家余世維博士以自己的親身經歷談過西方社會的節水問題,他在英國一個公共場合洗手,打肥皂時,水依然流著。這時,旁邊一位英國老太太神清嚴肅地盯著他。余世維馬上關掉水龍頭,并表示道歉,老太太才收回目光走開。到外國朋友家里做客,客人提出“喝一杯”的就給一杯,要“喝半杯”的即給半杯,說“不喝的”就不給倒水。而且,說“喝一杯”卻只喝一點或一口沒喝,是一種失禮行為,自己會覺得慚愧。這樣的節水文化像血液一樣遍布社會軀體,體現在每個細小的方面,讓人不得不肅然起敬。當思想意識成為自覺的社會文化習慣時,它雖然無形,卻無處不在;不是法律條文,但具有法令的約束效果!

相比之下,我國一些浪費水的現象很令人憂慮。在生產領域,傳統農業延續數千年的“大水漫灌”的方式至今還在廣泛使用。據報紙資料披露,蘭州嚴重缺水,但該市的“長流水”特種行業——洗車——卻格外“紅火”,一年的耗水相當于洗掉一個杭州西湖。2009年,杭州市的小學生調查發現,杭州市洗車每天要用萬噸水,全杭州1年光洗車就要洗掉兩個西湖的儲水量。鄭州1年洗掉4個西湖的儲水量,北京更是1年洗掉13個昆明湖的儲水量[4]。大量的洗車用水不僅浪費了寶貴的自來水資源,而且洗車的污水加大了城市污水治理的負擔。我們經常看到,即使在一些水資源匱乏地區,也有大量用自來水澆灌草坪、刷洗車輛、沖洗馬路的現象。在我們的會議室、接待室里,甚至是家里,滿杯茶水一口未喝就倒掉,一瓶飲用水只喝了幾口就棄之不顧的現象,豈不是司空見慣嗎?

建設節水型社會,是一項綜合性的社會工程。需要物質層面的措施,如推廣科技手段改變傳統的灌溉方式,利用節水器具、設備控制水流量,循環利用水,治理水污染等。也需要運用法治措施和經濟杠桿,發揮制度文化作用,如,從供水管理向需水管理轉變(即,管水不是簡單地保證使用,而是要更多地考慮滿足需要),依靠法規、制度加強水資源管理,調節水價等。2005年,國家6部委聯合頒布了《中國節水技術政策大綱》,目標和措施集中于物質層面和制度層面,已經產生了積極作用。但僅靠這些,并不一定能保證節水收到切實效果。因為,有了新的節水技術和器具,有的人(或單位)可能不感興趣;提高水費,有的人(或單位)可能不在乎;修建雨水利用系統、廢水處理系統,長遠看來,都是有利于節約水資源的,但從暫時的經濟效益看,有人覺得不如使用現成的供水更方便、更合算,因而對節水措施不積極。在生活領域,將水作為低成本而又取之不盡的資源,是城市人的一種慣性思維。現實生活中對水的浪費、污染等不良行為,深層都植根于不正確的用水意識,如“水值不了幾個錢”、“(水價有政府補貼)不用白不用”、“(在地區與地區之間)誰節水誰吃虧”、“水不干凈也影響不到我”、“先把經濟效益搞上去,水污染了以后再說”,等等。這些不良行為和不健康的水文化意識,不是發生在個別人身上,而是帶有一定普遍性,這就成為一種文化現象了。由此可見,現代生活中的確存在一些落后的用水意識和水文化理念。水的使用涉及每一個社會成員,是他們的生活選擇,有些行為是法律、制度鞭長莫及的,節水主要依靠人的文化自覺。文化的重要教化功能和培育功能正體現在這里。建設節水型社會,一項必不可少的工作,就是發揮先進水文化的作用,進行文化心理上的除舊布新,培育全社會良好的用水素質和節水意識。當惜水、節水、愛水成為每一位社會成員自覺的生活習慣,發自內心的無言律令將在實踐中體現為人的自覺行為,逐漸形成社會性的先進水文化理念。這樣,真正的節水型社會就一定能夠建立起來。

[1]李德山.弘揚水文化對塑造“節水型社會”的意義[EB/OL].[2008-11-21].http://www.greenview.cc/news_detail2.asp?id=104.

[2]賈紹鳳.節水文化的傳統缺失與創立機制[N].中國水利報,2008-09-25(2).

[3]楊蘊玉.澳大利亞的節水措施及其啟示[J].干旱地區農業研究,2005,23(4):234-236.

[4]徐思瑩,鄭艷瓊.小學生用數學計算節能:杭州洗車1年洗掉兩個西湖[N].青年時報,2009-02-27(4).

G122

A

1671-4970(2010)04-0034-04

2010-08-28

中華環境保護基金會TOTO水環境基金

尉天驕(1949—),男,安徽碭山人,教授,碩士,從事傳播學、水文化研究。