新形勢下高校應對宗教滲透問題淺探

吳笑韜

(廣東醫學院,廣東東莞523808)

新形勢下高校應對宗教滲透問題淺探

吳笑韜

(廣東醫學院,廣東東莞523808)

分析了當前國外境外敵對勢力對我國高校進行宗教滲透的新形勢,指出高校應對宗教滲透問題需要處理的幾種關系,在此基礎上提出了新形勢下高校應對宗教滲透問題的對策。

新形勢;高校;宗教滲透

高校是我國培養社會主義事業建設者和接班人的地方,在建設社會主義事業中有特殊重要的地位。同時,由于高校處于文化交流的最前沿,也是國外境外敵對勢力對我國進行思想文化顛覆的首選目標,容易成為我們防范敵對勢力顛覆活動的薄弱環節。在當前經濟全球化、政治多極化和思想多元化的背景下,隨著我國改革開放廣度和深度的不斷推進,國際交往日益頻繁,國外境外敵對勢力加緊針對高校進行各種顛覆活動。其中,對高校進行宗教滲透已成為國外境外敵對勢力推行政治圖謀的重要手段。在當前新形勢下,高校的宗教滲透問題呈現出一些新的狀況,高校應對宗教滲透問題面臨一些新的問題和困難,要求我們提出有針對性的對策。新形勢下探討高校應對宗教滲透問題,既是當前高校管理的迫切需要,也是高校學生思想政治教育工作和統戰工作中的應有之義。

一、當前高校應對宗教滲透問題面臨的新形勢

當前國外境外敵對勢力的宗教滲透活動呈現出更鮮明的滲透活動生活化、意圖隱偽化、組織嚴密化、方式多樣化、活動國際化和后果嚴重化,滲透意圖的剛性和方式的柔性相結合的新特點,表現出更大的政治惡意性[1],使得高校應對宗教滲透活動難度更大,也更緊迫。

一是滲透活動生活化。當前敵對勢力對高校的宗教滲透呈現出的一個趨勢是通過對大學生的生活進行全方位的影響來達到其滲透目的。比如他們通過各種手段在大學生中營造信教是一種時尚的氛圍,使大學生在追求時尚的心態中接近宗教。對某種文化有興趣的大學生很容易接受某些帶有宗教色彩的流行時尚,比如佩戴十字架、揣帶護身符、收發圣誕禮物等[2],這些“時尚”滲透在大學生生活的方方面面,使大學生對宗教的距離感慢慢變小,他們不一定對宗教有真正意義上的信仰,但生活中這些帶有宗教色彩的活動卻會引起他們強烈的興趣,以至于大學生群體里產生了不少的“望教者”,如果這些望教者再遇到更近距離接觸宗教的機緣,就很有可能在他們心靈上產生強烈的宗教震撼,由“望教”到“慕教”,最后皈依某種宗教,成為教徒,繼而受控于敵對勢力。

二是滲透意圖隱偽化。敵對勢力對高校宗教滲透,不會公開其真正的政治意圖,而是往往把其滲透目的包裹在宣揚宗教“向善”的外衣之中,使滲透對象在其不知不覺中放棄了原來的世界觀、人生觀和價值觀,認同敵對分子所宣揚的觀點,從而接受他們的精神控制。

三是組織嚴密化。敵對勢力的組織結構一般都在地下組織和運轉,外在表現松散,但機構內部更加嚴密。有些敵對組織采取網上組織、網上運轉的方式,組織成本低。但影響范圍大,組織效率極高,具有更強的侵略性。

四是滲透方式多樣化。當前敵對勢力對高校宗教滲透活動方式五花八門,越來越多樣化[3]。例如通過資助貧困生等慈善活動進行滲透;利用學術講座宣傳教義進行滲透;利用互聯網進行滲透;通過組織外教對學生施加影響進行滲透;通過免費派發印有宗教口號的衣服等宣傳資料進行滲透等。近來出現的有些跨國公司針對大學生的宗教滲透方式尤其值得注意。當前有些跨國公司在向大學生提供兼職工作崗位的同時向大學生進行傳教。基本做法是把宗教信仰渲染成該公司的一種管理文化,員工的組織生活和管理活動過程中具有濃重的宗教色彩,使在這些公司兼職的大學生在不知不覺中接受了宗教熏陶,繼而受控于敵對勢力。

五是滲透活動國際化。高校宗教滲透活動的擴大化有這幾個層面:其一,敵對勢力組織覆蓋面更廣,甚至國際化。對我國高校進行宗教滲透的敵對組織的成員往往來自不同國家和地區,并組成一張龐大的滲透網絡。其二,活動實施的國際化。有了國際化的組織作基礎,再加上互聯網技術的支持,敵對勢力對高校宗教滲透活動的實施很容易實現國際化。其三,影響的國際化。敵對勢力往往把對我國高校的滲透活動依附在某些宗教團體在我國的宗教交流活動中,特別是借重大的宗教交流活動擴大他們的影響力,這樣當我們對他們的滲透活動采取防范措施時就很容易演變成為國際事件。

六是滲透活動后果嚴重化。敵對勢力對高校進行宗教滲透會動搖大學生的人生觀、世界觀和價值觀,從根本上動搖大學生的思想根基,阻礙高校思想政治教育的有效進行,嚴重影響大學生的思想穩定。而沒有大學生思想的穩定,就沒有高校校園的和諧和穩定,也無法保證我國高校的社會主義教育方向。更為嚴重的是,精神上受敵對勢力影響的大學生容易受到境外國外敵對勢力、團體的影響,在一些敏感的社會問題出現后極容易成為影響社會穩定的不利因素,破壞和諧穩定的社會環境。

二、需要正確區分的幾個關系

首先,需要正確區分合法合規、正常的宗教活動與宗教滲透活動的關系。我國憲法規定公民有信教和不信教的自由。從法理上來說,我們無法控制大學生在精神層面的宗教信仰選擇。因此我們要對正常的宗教信仰選擇跟受宗教滲透影響而盲從信教作出區別,這既是我們反宗教滲透工作的合理性依據之一,也是有效預防高校宗教滲透的前提。我們反宗教滲透,并非反宗教,更不是歧視宗教信仰者,而是反對打著宗教的旗號進行不法活動。另外,我國是一個多民族國家,也是一個多宗教國家。某些民族信奉某種宗教是其民族特征之一,對來自這些信教民族的大學生,在應對宗教滲透問題的時候應該跟其他大學生區別對待。事實上,依法尊重信教大學生的宗教信仰與防范宗教滲透從統戰工作的層面來說,是一個問題的兩個方面,目的都是為了促成大學生思想的健康和高校校園的和諧。

其次,需要正確區分敵對勢力的宗教滲透活動對大學生的影響與愛國宗教人士對大學生的影響的關系。我國宗教界有不少德高望重的宗教領袖,在高校也不乏對宗教學有很深造詣的專家學者。他們在發揮影響力的時候往往會帶有某種宗教體驗,這種宗教體驗對宗教領袖來說往往源于他們對所信宗教的虔誠;對宗教研究者來說,也許是來源于對所研究問題的深刻理解,這些宗教體驗往往是他們思想成就的核心以及人格魅力的源泉。大學生在接受這些人士影響的時候很容易對宗教和宗教人士產生敬仰,這種敬仰往往成為大學生在面對敵對勢力的滲透活動時盲從的心理因素。如果不能正確區分敵對勢力的宗教滲透活動對大學生的影響與宗教人士對大學生的影響的關系,就很容易使高校防范宗教滲透的工作擴大化為對宗教人士甚至宗教學研究者的不信任,不利高校做好宗教人士和宗教研究者的統戰工作。當然,其實區分這兩者并不難,其標準在于他們是否真正把宗教作為目的。對真正的宗教領袖和宗教研究者來說,宗教信仰或宗教問題就是目的。而利用宗教進行滲透的不法活動,宗教信仰和宗教問題絕不是目的,而是手段。這種活動并不符合宗教的信仰要求,也必為真正的宗教領袖所不容和宗教問題研究者所不道。這種活動反映的是宗教的社會負功能,它本身是反宗教的。

再次,需要正確區分宗教滲透行為與組織邪教犯罪行為的關系。當我們討論“高校宗教滲透”問題的時候,有個前提,就是滲透活動所假借的宗教是真正的宗教,它有其社會學上的價值和宗教學上的內涵,我們所反對的并非宗教本身。正是有了這個前提,我們才說應對高校宗教滲透的工作本質是思想政治教育工作,是解決大學生思想認識問題的工作。在對待高校校園里的邪教活動上,不具備以上前提,我們必須旗幟鮮明地反對和清除邪教本身,這就不僅僅是學生的思想認識層面的問題了。

三、應對當前形勢下高校宗教滲透問題的對策

應對高校宗教滲透問題,是一項具有濃厚統戰色彩的高校學生思想政治教育工程,是一項大學生思想陣地的保衛和滌清工程,是一項大學生思想領域的維穩工程。在應對高校宗教滲透問題的對策上,既要旗幟鮮明,又要有針對性。

第一,加強大學生對宗教問題認識的教育工作。這一教育工作主要涉及以下兩個層面:一是宗教理論層面,包括宗教的本質、宗教產生的根源、宗教學概況、馬克思主義無神論等;二是政策層面,包括我國的宗教政策、宗教活動管理政策、我國高校關于宗教的管理辦法等。可以通過開設一些有關宗教的知識講座,有條件的高校可以在全校范圍內開設宗教概論的公選課,使大學生有足夠的正常渠道了解宗教知識。

第二,加強對宗教滲透活動的監管和防控力度。首先,高校要與公安局、民政局等有關部門加強合作,建立高校宗教滲透活動監控的信息交流平臺,協同防范。其次,高校要加強校園網絡的監管力度,凈化大學生上網環境。當前,互聯網已經成了大學生獲取信息的主要來源,而作為“網絡人”已經成為當代大學生的一種生活狀態。利用網絡進行宗教滲透,成本低、傳播范圍廣、速度快,而網絡監管的難度相當大,互聯網已經成為國外境外敵對分子向高校大學生進行滲透的最主要的渠道。因此,加強互聯網監管也成了堵塞高校宗教滲透的有效手段。

第三,加強高校校園文化建設,豐富大學生的精神生活,避免學生出現“無聊”、“空虛”的群體情緒。大學生信教的原因多種多樣,但是大量的個案表明,他們信教往往跟個人的情感經歷有著密切的聯系。在這些情感經歷中,大學生“無聊”、“空虛”的群體情緒尤應引起重視。這種群體情緒一旦長期籠罩在大學生的日常生活中,就很有可能導致有些大學生對自己的生活產生虛無感,而這種虛無感極容易成為大學生信教的情感誘因,這些大學生也很容易成為敵對勢力進行宗教滲透的對象。因此,加強校園文化建設,豐富大學生的精神生活,是增強大學生對宗教滲透的免疫力的有效方式。

第四,加強對貧困大學生的幫扶力度,防止宗教團體利用對貧困大學生的“幫扶”、“救濟”對大學生進行滲透。宣稱對教徒有救贖功能是所有的宗教的一個共同取向,這種救贖功能盡管都指向對人的終極關懷,但在現實操作中很大程度上都是通過對弱勢群體的救助來表現的,這也是宗教擴大自身的影響力和取得認同的重要舉措。敵對勢力對高校進行滲透時往往也會利用對貧困學生的施舍和幫扶來取得這些學生的認同,同時為滲透活動披上向善、為善、行善的外衣,具有極大的隱蔽性。應對敵對分子的這些滲透行為,我們應該改善和加強對貧困大學生的幫扶力度,讓廣大貧困大學生切身感受到黨和政府的關懷,使敵對勢力的宗教滲透活動無機可乘,無人可攏,無計可施。

[1] 孫浩然.“宗教滲透”概念辨析[J].世界宗教研究,2007,(4).

[2] 盧遠,林文旭.高校學生宗教信仰問題與思想政治教育[J].高教探索,2009,(1).

[3] 冼德慶.當前宗教向高校滲透的方式、特點及其預防對策[J].蘭州學刊,2007,(2).

Primary Exploration on the Institution of Higher Education Cope with the Problem of religious In filtration

WU Xiao-tao
(Guang dong Medical College,Dong Guan523808,China)

This paper analyse the new situation of religion infiltration at the institution of higher education which schemed by external hostile forces currently,and points out some relations to be dealed with in the course of solving the problem of coping with religious infiltration at the institution of higher education,on that basis,the paper points out some measures to solve this problem in the new situation.

New circumstances;Institution of higher education;Religious infiltration

D 613

A

1008—4444(2010)01—0105—03

2009-12-10

吳笑韜(1982—),男,廣東化州人,廣東醫學院人文與管理學院教師,哲學碩士。

(責任編輯:宋孝忠)