論馬克思主義對黑格爾婚姻觀的超越

侯志菲

(浙江財經學院,浙江杭州310018)

論馬克思主義對黑格爾婚姻觀的超越

侯志菲

(浙江財經學院,浙江杭州310018)

馬克思主義家庭學說詳細體現在《家庭、私有制和國家的起源》一文中,尤其以恩格斯的婚姻家庭思想為核心。馬克思、恩格斯與黑格爾在婚姻觀方面具有許多相似之處,黑格爾的婚姻理論為馬克思、恩格斯用唯物史觀的方法研究婚姻奠定了理論基礎。馬克思、恩格斯基于歷史唯物主義的立場,對婚姻做出新的界定,超越性地闡釋了婚姻的締結基礎、實現形式和屬性三種婚姻要素。這種理論上的飛越,旨在消除婚姻對婦女的束縛,以此把婦女從病態的婚姻中解放出來,再一次映射出馬克思畢生追求人類解放的堅定信念。

婚姻;愛;倫理;婦女解放

在《法哲學原理》中,黑格爾的婚姻觀是作為家庭觀念發展鏈條上一個不可缺少的環節,認為婚姻是具有法的意義的倫理性的愛,是家庭的基礎。這種婚姻觀是居于黑格爾的絕對精神中的客觀精神的階段,無不彌漫著客觀唯心主義的味道。馬克思、恩格斯的婚姻理念則集中表現在《家庭、私有制和國家的起源》(以下稱《起源》)中,他們以歷史唯物主義為理論出發點,用生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑的基本原理以及著名的兩種生產理論,以更科學的形式和更深刻的內涵來論述婚姻,突破和超越了黑格爾的婚姻觀。

一、馬克思主義在婚姻的定義上對黑格爾的超越

黑格爾通過批駁三種錯誤的婚姻理念而對婚姻做出規定:“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛,這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反復無常的和赤裸裸主觀的因素。”[1](P177)第一,婚姻不能“只被看成一種性的關系”[1](P177)。這種定義只是從婚姻的自然屬性方面來看待婚姻。第二,婚姻不能“理解為僅僅是民事契約”[1](P177)。這種概念下的婚姻當事人“雙方彼此任意地以個人為訂約的對象,婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式”[1](P177)。第三,婚姻不能“僅僅建立在愛的基礎上”[1](P177)。這里的愛并不是黑格爾的婚姻觀中的“愛”,而是一種容許一切方面都具有偶然性的感覺,還未避免其中的主觀因素和不穩定因素,是倫理性的東西不應該采取的形態。

馬克思、恩格斯站在歷史唯物主義的高度,認為婚姻和家庭應該是人類自身生產的實現途徑和表達方式,實際上是對兩種生產理論的深入闡述和具體運用。他們認為,家庭“一開始就進入歷史發展過程的第三種關系是:每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人,即繁殖。這就是夫妻之間的關系,父母和子女之間的關系,也就是家庭”[2](P80)。恩格斯指出:“根據唯物主義的觀點,歷史中的決定性因素,歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產;另一方面是人自身的生產,即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區內的人們生活于其下的社會制度,受著兩種生產的制約:一方面受勞動的發展階段的制約,另一方面受家庭的發展階段的制約。”[2](P80)人類自身的生產,是人們對自然界一個特定領域的認識、利用和改造,具體講就是人類的生存和繁殖,婚姻關系也理所當然被包括其中。

馬克思、恩格斯運用辯證唯物論和歷史唯物論的立場、觀點和方法把婚姻和家庭始終置于社會發展歷史過程中加以考察,把兩者看作是人類自身生產的社會組織形式。這種社會組織形式,并不是黑格爾婚姻觀中簡單的單個人之間的統一,而是夫妻之間、父母子女之間所形成的社會關系的產物。另外,婚姻和家庭是個歷史范疇,是人類社會發展到一定階段的產物。恩格斯在《起源》中使用的婚姻概念,充分體現了婚姻是一個歷史的動態概念,表現在從沒有婚姻禁例的雜亂性關系到文明社會的個體婚姻這樣一個動態變化。

二、馬克思主義在婚姻要素上對黑格爾的超越

(一)婚姻的締結基礎

婚姻的締結基礎是指一定社會制度下,決定男女結合的因素。黑格爾和馬克思的答案都是愛。黑格爾定義了愛所包括的兩個環節,愛的第一個環節是“我不欲成為獨立的、孤單的人”[1](P175)。在愛中,個體揚棄自己的獨立性而成為一個成員;第二個環節是“我在別一個人身上找到了自己,即獲得了他人對自己的承認,而別一人反過來對我亦同”[1](P175)。關于愛情,馬克思在給燕妮的一封信中提到,愛情使他集中了所有精力和全部感情,他因為感到了一種強烈的熱情,又一次感到自己是一個真正的人。恩格斯也指出:“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的,那也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德”。[3](P81)愛是一種自愿的神圣不可改變的表達。與黑格爾不同的是,馬克思和恩格斯立足于現實生活來研究人的愛情、婚姻和道德,把愛情當作建立婚姻、家庭的價值取向和道德標準,并且指出這種“愛”的統一的實現離不開一定的現實環境。馬克思和恩格斯認為,愛情和婚姻的真正統一,只有在消滅私有制的前提下才能實現。

(二)婚姻的屬性

人類的婚姻在任何時代和任何地方都具自然和社會兩種屬性。婚姻的自然屬性,即婚姻的生理基礎、男女兩性的生理差別和人類所固有的性本能;婚姻的社會屬性,是指婚姻是男女兩性結合的一種社會組織形式,是人類的社會關系之一,也是人類婚姻與其他動物配偶關系的本質區別。無論是在客觀唯心主義大師黑格爾的頭腦中,還是在馬克思、恩格斯兩位歷史唯物主義的先驅者筆墨下,婚姻的自然屬性是客觀存在的,與人類伴隨始終,假如人類沒有這個生理基礎,婚姻、家庭、人類自身的繁衍乃至整個人類社會的存在與發展都無從談起。

在黑格爾那里,婚姻是理性和普遍意志的必然的客觀化,是倫理性的結合,具有法的意義。婚姻無非是絕對精神分化的又一產物,活動于客觀精神領域。婚姻的最高基礎是絕對精神,財富和子女只是家庭外在的和家庭自為的倫理性的結果。黑格爾把婚姻家庭視為單純的倫理實體,抽掉了婚姻家庭中最根本的經濟關系,以至于將家庭排除在市民社會之外。

馬克思和恩格斯在婚姻屬性上對前輩的超越體現在婚姻的社會屬性上。他們指出,婚姻的屬性是指婚姻的產生與發展、性質和特點為生活資料生產所決定,在根本上受經濟基礎和社會上層建筑的制約。他們把由婚姻而來的家庭關系納入歷史發展過程的第三種關系,承擔著人類自身的生產重任的婚姻、家庭與經濟基礎、上層建筑的關系是辯證統一的關系。

婚姻和家庭關系作為社會關系的一個部分,注定是要與人類永遠同存的,它與其他社會關系之間的聯系也必然更加密切。其一,作為生產力的首要因素和社會與歷史的主體,人口的數量和人口素質直接影響生產力發展的速度,而人口的數量與質量又與婚姻、家庭有著復雜的因果關系;其二,生產力與生產關系直接或間接地決定著婚姻形態和家庭關系。人類婚姻形態的演變,以及與婚姻形態直接關聯的家庭,從根本上受著生產力與生產關系的制約。伴隨著原始社會生產力的緩慢發展,人類先后經歷了雜亂的性關系、血緣群婚、族外群婚和對偶婚等婚姻形態。在生產力發展到能夠產生剩余產品的時候,對偶制婚姻就逐漸過渡到了專偶制婚姻。同時,婚姻、家庭本身并不是一種完全被動消極的社會關系,它以相對獨立的姿態,通過各種方式或渠道能動地作用于經濟基礎和上層建筑。

(三)婚姻的實現形式

黑格爾認為置身在婚姻關系中并委身于這個關系的人格是具有直接的、排他的和單一性特點的,因此“婚姻本質上是一夫一妻制”[1](P83),并認為婚姻“所依存的只是主觀的、偶然性的感覺,所以它是不可離異的”[1](P190),從而“要求第三個倫理性的權威去維持婚姻”[1](P190),保證婚姻的完整性。黑格爾的思想多少滲透出婚姻的不可解除性,婚姻的解體要依靠第三倫理性權威去評判。

馬克思、恩格斯通過研究人類從沒有婚姻禁例的雜亂性關系到文明社會的個體婚姻這樣一個動態演變過程,認為婚姻的組織形式逐漸呈現出由松散性到牢固性,集體性到個體性,野蠻性到文明性的特征,從而得出專偶制是男女牢固結合的個體婚姻,是一種直到今天仍然是最佳的婚姻形態。此外,馬克思結合歷史現實得出:在階級社會里,“專偶制是不以自然條件為基礎的,而以經濟條件為基礎,即以私有制對原始的自然產生的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式。”[3](P62)這種婚姻形勢下男女之間存在一種統治與被統治的關系下。婚姻不是出于男女雙方的愛情,婚姻的不可離異性是為了要求婦女確鑿無疑地生育出丈夫的親生兒女,以便繼承丈夫的私有財產。在馬克思、恩格斯看來,這種遠離愛情的婚姻和家庭既不道德,也終將不會幸福。因此,從個人來講,要努力爭取真正的婚姻自由。

恩格斯認為婚姻自由包括兩個方面:一是結婚的自由。即在選擇結婚和選擇配偶時不受外在社會關系的干擾和束縛,并且雙方是由于自由戀愛、相互愛慕才選擇結婚的,從而保證婚姻從一開始就具有堅實的愛情基礎。二是離婚的自由。判斷是否應該離婚的道德標準依然是看婚姻是否繼續保持著愛情的基礎,正如恩格斯所說:“如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠,那就會使離婚無論對于雙方或對于社會都成為幸事。”[3](P81)列寧也指出:“離婚自由并不意味著家庭關系‘瓦解’,反而會使這種關系在文明社會中唯一可能的和穩固的民主基礎上鞏固起來。”[4](P251)另一方面,從社會來講,要不斷變革阻礙人們實現婚姻自由的一切社會關系。恩格斯早有預言:“結婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系,從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經濟考慮消除以后,才能普遍實現。到那時除了相互愛慕以外,就再也不會有別的動機了。”[3](P80)

首先,健康的婚姻建立在純粹的主觀自愿自由的“愛”的基礎上,以個體的愛慕為前提。愛情不一定導致婚姻,但一個美滿的婚姻必須要有愛情的支撐,否則這個婚姻將是不完善的。“當事人雙方的相互愛慕應當高于其他一切而成為婚姻基礎的事情”[3](P77)。中國傳統文化不允許自由戀愛,主張媒妁之言,或者使婚姻雙方成為財產、門第、政治目的的犧牲品。在當代社會中,婚姻的締結或解體多以男女雙方自愿為基礎,男女雙方自己決定或與父母共同商量的婚姻已越來越普遍。與此互為形影的是人們對離婚自由的真正認同,現在人們不再視離異為丑惡羞恥,甚至支持促進死亡婚姻的解體。

其次,一夫一妻制是健康婚姻形式。第一,婚姻的自然屬性決不能成為人類縱容自我、滿足性欲、破壞婚姻的借口。現代社會經濟政治文化思想的多元化,婚姻主體被注射了很多的偶然性的激情和偏好因素,婚姻關系也越來越脆弱,婚姻離異現象越來越嚴重。造成婚姻家庭關系的穩定性下降除離婚以外還表現在性關系趨于開放。這也正是婚姻過分自主性帶來的反面影響。第二,夫妻平等是維系健康婚姻的基本要求。由于濃厚的封建傳統和農業經濟的影響,我國一直保存著“男主外,女主內”的兩性分工模式。隨著市場經濟的發達,個性日益獨立、張揚,人們關于夫妻之間平等、獨立的契約意識增強了,人身依附意識大為減弱。女性逐漸從外力給她帶來的形式上的解放中走出來,達到實質意義上的解放。

三、馬克思主義婚姻觀的超越的當代意義

馬克思、恩格斯在《起源》中,把婚姻置身于人類歷史長河中,揚棄黑格爾唯心主義的籠罩,動態地闡述了婚姻的演進歷程,最高旨在解放女性,幫助女性從弱勢群體的陰影中真正走出來,同時幫助現代人們樹立科學的婚姻觀,以促使社會全面和諧發展。

[1]黑格爾.法哲學原理[M].北京:商務印書館,1961.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]列寧全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1988.

Abstract:The Marriage and Family theory of Marxist is thoroughly embodied in“The Origin of Family,Private Ownership and State”,which especially reflects the core of Engels’marriage and family theory.Marx,Engels and Hegel share a lot of similarities in marriage view.The theoretical foundation laid by Hegel is helpful to Marx and Engle,who study marriage theory in historical materialism way.Marx and Engel make a new definition on marriage and interpret three essential factor of marriage——combination foundation,realization form and nature in historical materialism position.The theoretical leap aims to eliminate the shackles of marriage for women and liberate women from the sick marriage,which can again reflect a firm belief in pursuit of human emancipation.

Key words:Marriage;love;Ethics;Emancipation of women

On the Transcendence of Hegel’s Marriage View by Marxist

HOU Zhi-fei

(Zhe Jiang University of Finance and Econom ics,Hangzhou310018,China)

D0-0

A

1008—4444(2010)01—0032—03

2009-12-28

侯志菲(1985—),女,河南南陽人,浙江財經學院馬克思主義中國化研究所碩士研究生。

(責任編輯:董紅克)