從壯美與崇高風(fēng)格互照互識(shí)中看中西詩(shī)學(xué)詮釋原則
——《詩(shī)經(jīng)》中周族史詩(shī)“壯美”與《伊利亞特》經(jīng)典情節(jié)“崇高”比較

郭亮亮

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

從壯美與崇高風(fēng)格互照互識(shí)中看中西詩(shī)學(xué)詮釋原則
——《詩(shī)經(jīng)》中周族史詩(shī)“壯美”與《伊利亞特》經(jīng)典情節(jié)“崇高”比較

郭亮亮

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

文章通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)·大雅》中五首周史詩(shī)與《伊利亞特》經(jīng)典情節(jié)的文本細(xì)讀，互照互識(shí)《詩(shī)經(jīng)》周史詩(shī)“壯美”與《伊利亞特》“崇高”風(fēng)格的同異，以此為中西詩(shī)學(xué)體系的基本詮釋原則分別是“言志”與“模仿”提供一個(gè)佐證。

《詩(shī)經(jīng)》；《伊利亞特》；壯美；崇高；中西詩(shī)學(xué)

一《詩(shī)經(jīng)》中周族史詩(shī)分析

（一）背景分析

學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇屬于“史詩(shī)”，[1]此觀點(diǎn)較為審慎普遍，本文將其作為文本細(xì)讀之內(nèi)容。

《生民》中姜嫄“履帝武敏”而孕子后稷誕生，反映周人在后稷以前，未脫離母系氏族社會(huì)，從后稷起，古文獻(xiàn)上記載周人父系祖先的名字，是周進(jìn)入父系氏族社會(huì)的標(biāo)志。[2]從氏族之親情的主觀狀態(tài)（經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)、混然散漫狀態(tài)），躍至一個(gè)組織上的法度之客觀狀態(tài)（理性狀態(tài)、嚴(yán)整狀態(tài)），是精神表現(xiàn)上的一大進(jìn)步。三百篇?jiǎng)?chuàng)作跨度大致由西周初期至東周的春秋中葉的五百多年的時(shí)間。周文，即禮樂(lè)、宗法之家庭制、等級(jí)之政治制是華族史上一大進(jìn)步。中國(guó)民族首先握住者為“人”為“生命”。其超越乎人與生命以上之“普遍者”（如天、帝、天道等），則由調(diào)護(hù)生命、安頓生命之“理性”而透悟。[3]

上文所涉兩大進(jìn)步，由母系氏族社會(huì)過(guò)渡進(jìn)入父親氏族社會(huì)為其一；周文之形成為其二。此二進(jìn)步，皆有《詩(shī)經(jīng)·大雅》中五首史詩(shī)點(diǎn)滴內(nèi)容所涉所體現(xiàn)。

后稷之誕生，只知其母，不曉其父；無(wú)人道而生子，或者以為不祥，故棄之。[4]“棄”暗示象征著父權(quán)之萌生。持異見(jiàn)者收而養(yǎng)之的并非“牛羊”“鳥(niǎo)”，應(yīng)為其父族之人。從《公劉》開(kāi)始主角則均由男性擔(dān)當(dāng)：公劉、太王（古公亶文）、文王、武王，而其中的女性，只是贊其賢德降子而已。

華族安土重遷幾成稟性，但這五首周族史詩(shī)中，有三首關(guān)涉大遷徒：《生民》中被棄的后稷由“巷”到“平林”，再至“寒冰”，是遷徙隱喻；《公劉》中周人由邰遷豳；《綿》中由幽至岐，后二首皆為歷史傳說(shuō)中重要之事件。

周文的形成，即在這大遷徙基本停止后。于是《生民》中“肇祀”（開(kāi)創(chuàng)祭祀之禮）、《公劉》中公劉之“篤”、《綿》中“不隕厥問(wèn)”（問(wèn)，文王的名譽(yù)）、《皇矣》中“皇矣上帝”、《大明》中“德”這些無(wú)論是抽象的祭祀儀式，還是忠誠(chéng)厚道的品性、名譽(yù)、天命、德性都逐漸形成并漸變?yōu)橛畜w系的周文。

周文的基本制定：王位世襲傳子不傳弟，諸侯亦如之；同姓不婚，氏族厘清；小宗可遷，大宗不可遷；封候侯建國(guó)，必立宗廟社稷。

以上幾點(diǎn)在五首周族開(kāi)國(guó)史詩(shī)中均有體現(xiàn)。世襲：后稷→公劉→古公亶文→王季歷→文王昌→武王發(fā)→成王誦。婚姻：太任與季歷不同姓；太姒與文王不同姓。大小宗之分應(yīng)為周族大遷徙基本停止，國(guó)勢(shì)基本穩(wěn)定之后。立宗廟社稷在《公劉》《綿》中均有明顯的、精彩的鋪陳、渲染描寫(xiě)。

（二）內(nèi)容品讀

按袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中順序依次進(jìn)行：A245《生民》、B250《公劉》、C237《綿》、D241《皇矣》、E236《大明》（詩(shī)名前數(shù)碼編號(hào)為今本《詩(shī)經(jīng)》中這五首詩(shī)在305首詩(shī)中的位置序號(hào)）。

（1）A245《生民》情節(jié)簡(jiǎn)列：第一章：后稷之母姜嫄，踏帝足跡而孕；第二章：后稷順利被生，姜嫄以為不祥；第三章：后稷被棄：隘巷→平林→寒冰，均有被救時(shí)；第四章：后稷藝在稼穡；第五章：后稷幫助他人稼穡，果實(shí)充盈，定居于邰；第六章：天降良種，豐收祭祀；第七章：祭祀場(chǎng)面：糧食、犧牲為祭品；第八章：祭祀器具，上帝安享祭品，后稷“肇祀”至于今。

文學(xué)物象三大類(lèi)型：第一，外在自然物象，以傳統(tǒng)的“比興”抒情志的靜態(tài)文學(xué)物象；第二，“象事行”或“直陳其事”物象，敘述、交代事件的動(dòng)態(tài)文學(xué)物象；第三，內(nèi)在自然物象，以抒情、議論為主要手段展示詩(shī)人內(nèi)心世界的文學(xué)物象。[5]

按以上三類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)《生民》進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)。《生民》共72小句，其中第一類(lèi)有14句，占19.4%，第二類(lèi)52句，占72.2%，第三類(lèi)6句，占8.3%。

此量化統(tǒng)計(jì)，旨在說(shuō)明：《生民》具備史詩(shī)性質(zhì)，第二類(lèi)文學(xué)物象占足夠充分的比例，超過(guò)七成屬于敘述，交代事件的動(dòng)態(tài)文學(xué)物象；是對(duì)抽象、具象類(lèi)物象分類(lèi)地進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)；為后面綜述五首史詩(shī)之“壯美”風(fēng)格作鋪墊（基礎(chǔ)性研究）。后幾首量化統(tǒng)計(jì)后不再作此說(shuō)明。

（2）B250《公劉》情節(jié)簡(jiǎn)列：第一章：忠厚老實(shí)的公劉和他的周民受戎狄侵?jǐn)_不安寧。公劉整田地聚糧食，為避戰(zhàn)而遷居；第二章：公劉選擇居處，身佩玉瑤容刀；第三章：公劉到“百泉”、“觀平原”、“登南岡”、“看京師”，終于定居；第四章：公劉定居后祭祀、宴飲賓客；第五章：公劉考察地形，訓(xùn)三軍，墾田產(chǎn)糧；第六章：公齊在豳建屋，取磨刀石，整田地，人多物豐。《公劉》量化統(tǒng)計(jì)結(jié)果：《公劉》共60小句，全部為第二類(lèi)文學(xué)物象，占100%。

（3）C237《綿》情節(jié)簡(jiǎn)列：第一章：周族綿延不絕，從杜遷到漆。公劉十世孫，周文王的祖父，古公亶父（太王）還是穴居；第二章：古公清早驅(qū)馬沿邠邑以西漆水邊，到岐地，與妻子太姜，來(lái)察視屋宇；第三章：岐山以南叫“周”的平原土地肥美，定居于此；第四章：安心定居，理田、泄溝，都從事勞動(dòng)；第五章：司空（營(yíng)造）、司徒（勞役）各司其職，建莊嚴(yán)的宗廟；第六章：修建時(shí)之壯景；第七章：建門(mén)，建神壇；第八章：難除怨恨（與異族），但并不損失文王的聲譽(yù)。敗昆夷；第九章：文王善性，感化虞、芮二國(guó)國(guó)君好斗之心，安邦定國(guó)。《綿》量化統(tǒng)計(jì)結(jié)果：《綿》共54小句，第一類(lèi)文學(xué)物象4句，占7.4%；第二類(lèi)有40句，占74.1%；第三類(lèi)共10句，占18.5%。

（4）D241《皇矣》情節(jié)簡(jiǎn)列：第1章：上帝明察天下，探察民瘼。上帝致意增大周之疆域，顧視岐周，因?yàn)橐笳坏妹裥模坏?章：太王篳路藍(lán)縷，開(kāi)拓基業(yè)艱辛。天命鞏固太王之位。第 3章：太伯王季受帝之命、德治四方。第 4章：王季之德，善治邦國(guó)，上帝賜大福，延其后代。第 5章：假托帝言予文王，文王討伐密人，造福天下。第6章：阻止密人侵占阮地，文王是萬(wàn)邦的榜樣。第7章：再假托帝言予文王，修德、順自然、順?lè)▌t；協(xié)同邦國(guó)去討伐崇。第8章：詳寫(xiě)鋪陳渲染描摹伐崇之細(xì)節(jié)，最后歸納四方安定。《皇矣》量化統(tǒng)計(jì)結(jié)果：《皇矣》共96小句，第一類(lèi)文學(xué)物象0句；第二類(lèi)66句，占68.8%；第三類(lèi)30句，占31.3%。

（5）E236《大明》情節(jié)簡(jiǎn)列：第1章：贊文王，述為王難，述紂不能治四方。第 2章：述太任-王季之婚，述生文王。第3章：贊文王、述文王事上帝而懷“福”、“受方國(guó)”。第 4章：天、命觀；述文王之婚：文王-太姒。第 5章：寫(xiě)婚禮盛大：先述太姒之尊，后寫(xiě)占吉日、迎親，再寫(xiě)婚禮。第6章：天、命觀，述太姒生武王，述武王伐商。第7章：述商旅，寫(xiě)伐商于牧野之誓言，誓言中的上帝觀。第8章：戰(zhàn)場(chǎng)、戰(zhàn)車(chē)、戰(zhàn)馬；太師姜尚進(jìn)軍；武王伐紂天下清明。《大明》量化統(tǒng)計(jì)結(jié)果：《大明》共56小句，第一類(lèi)文學(xué)對(duì)象4句，占7.1%；第二類(lèi)48句，占85.7%；第三類(lèi)4句，占7.1%。

（三）史詩(shī)之“壯美”風(fēng)格闡釋

史詩(shī)之“壯美”風(fēng)格可以作如下理解：“壯”zhuàng，在《康熙字典》[6]中解釋丑集中士字部《說(shuō)文》：大也。又彊也，盛也。這里我們?nèi)　墩f(shuō)文解字》中的意思：大、強(qiáng)、盛。“美”měi，在《康熙字典》中解釋未集中羊字部《說(shuō)文》：甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意。注：羊大則美，故從大。[6]這里我們?nèi)　墩f(shuō)文解字》中的意思：甘。美與善同意。劉勰《文心雕龍·體性篇》八體中有壯麗體：壯麗者，高論宏裁，卓爍異彩者也。壯麗的，是議論卓越，體制宏偉，文采突出的。[7]

首先，我們一定要把這五首周族史詩(shī)作為一個(gè)整體進(jìn)行基本感知、觀照、研究。袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中五首周族史詩(shī)順序：A245《生民》、B250《公劉》、C237《綿》、D241《皇矣》、E236《大明》（詩(shī)名前數(shù)碼編號(hào)為本《詩(shī)經(jīng)》中這五首詩(shī)在305首詩(shī)中的位置序號(hào)）。如果熟悉這五首詩(shī)的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)順序是按時(shí)間先后進(jìn)行排列的。從245《生民》中的周族始祖后稷，至250《公劉》中后稷的曾孫公劉，到237《綿》中后稷的十三世孫，即公劉的十世孫古公亶父（太王），至241《皇矣》古公亶父（太王）之子王季歷、王季歷之孫文王，最后至236《大明》講到周文王之子武王。這五首周族史詩(shī)從這每首詩(shī)的主人公看來(lái)，充分體現(xiàn)了周文宗法制。這樣看來(lái)，我們雖然沒(méi)有像《荷馬史詩(shī)》那樣的長(zhǎng)篇巨制，其實(shí)我們的史詩(shī)并沒(méi)有因?yàn)閮?nèi)容簡(jiǎn)短而消解其宏偉的敘述（歷史厚重感極其強(qiáng)烈）。而這整體感就是“壯”的宏觀體現(xiàn)。其時(shí)間跨度之長(zhǎng)，周族延續(xù)態(tài)勢(shì)之盛，周文王、武王治世之強(qiáng)，符合“壯”在《說(shuō)文》中的意義，也符合劉勰所謂“體制宏偉”。

其次，就史詩(shī)內(nèi)容來(lái)看，后稷降生之被棄、因?yàn)樨S收而肇祀、周族不斷的大遷徙、定居后修建宗廟、天命觀、太王拓業(yè)之艱難、文王伐崇伐密、王季歷與文王盛大的婚禮、武王伐紂，或場(chǎng)面、或情節(jié)、或觀念，都有宏偉之氣。細(xì)言之，后稷出生后被拋棄有悲壯之氣；古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，并非年年風(fēng)調(diào)雨順，一旦豐收，就要通過(guò)祭祀表達(dá)對(duì)天的敬畏與感念，祭祀的開(kāi)始即肇祀也是非常神圣與莊嚴(yán)而偉大的；場(chǎng)面的“壯”著重體現(xiàn)在祭祀、大遷徙、建宗廟、拓業(yè)艱難、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚禮上。

關(guān)于“美”我們需要看每首史詩(shī)的細(xì)節(jié)，劉勰所謂“文采突出”體現(xiàn)在，《生民》中第5章果實(shí)充盈的描摹；《公劉》第2章關(guān)于公劉身佩玉瑤容刀之美；《綿》中第3章關(guān)于“周”地平原土地肥美的描寫(xiě)以及文王善性與聲譽(yù)的描寫(xiě)；《皇矣》中關(guān)于修德、天意賜福的描述；《大明》中關(guān)于王季歷與太任、文王與太姒的婚禮場(chǎng)面的鋪陳以及關(guān)于太姒尊貴的描摹。

二 《伊利亞特》中經(jīng)典情節(jié)分析

（一）內(nèi)容概述

《伊利亞特》共24卷。經(jīng)典情節(jié)：阿基琉斯第一次大怒，退出戰(zhàn)場(chǎng)，第一次大哭（第一卷）；第二次大哭（第十八卷），第二次大怒，重上戰(zhàn)場(chǎng)（第十九卷）；第三次大哭，阿基琉斯息怒（第二十四卷）[8]。

《伊利亞特》的情節(jié)以阿基琉斯的憤怒為線索，可以分為三部分：阿基琉斯的憤怒，阿基琉斯憤怒的后果，阿基琉斯息怒。整部《伊利亞特》的情節(jié)并不復(fù)雜，亞里士多德將其歸類(lèi)為簡(jiǎn)單史詩(shī)，因?yàn)槠渲胁](méi)有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，當(dāng)然《伊利亞特》是遵循了整一律的史詩(shī)，有故事發(fā)生發(fā)展的線索，有情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)束。阿基琉斯的性格可以歸納為：易怒、敬神、尚友誼和勇敢。

（二）“崇高”風(fēng)格闡釋

《詩(shī)學(xué)》開(kāi)篇指出了詩(shī)歌本質(zhì)是模仿，模仿的對(duì)象是行動(dòng)中的人，于是情節(jié)和性格就成了《詩(shī)學(xué)》論述的中心。[9]《伊利亞特》不但精致模仿了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，而且模仿了戰(zhàn)爭(zhēng)中偉大的英雄，這些都體現(xiàn)了《詩(shī)學(xué)》中模仿理論的本質(zhì)。《伊利亞特》不僅有特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)的必然性，而且其背后是英雄阿基琉斯性格的必然性。

古希臘羅馬文論家朗吉努斯的論文《論崇高》中指出：崇高的效果是激情，崇高來(lái)源于三種能力——比喻語(yǔ)的使用、表達(dá)的崇高性格以及高尚的構(gòu)思；還有另外兩種重要的能力：思想的崇高以及強(qiáng)烈的靈感激情。[10]

就上文所選的《伊利亞特》章節(jié)中就有不少比喻的使用，現(xiàn)摘錄如下：“把他們的軀體，作為美食，扔給了狗和兀鳥(niǎo)”；“人們就會(huì)罵我，罵我是膽小鬼和窩囊廢”；“像一縷升空的薄霧，女神輕盈地踏上灰藍(lán)色的大海”；“悲愁揪住了你的心房”；“一團(tuán)悲憤的烏云”；“雙眼炯炯生光，像燃燒的火球”；“對(duì)母親說(shuō)道，用長(zhǎng)了翅膀的話語(yǔ)”；“脛甲堅(jiān)固的阿開(kāi)亞人心花怒放”；“如煙的記憶，籠罩在他倆的心頭”。

雖是譯文，但我們依然可以感受到比喻語(yǔ)句使用的頻繁，難怪羅曼·雅各布森認(rèn)為比喻和轉(zhuǎn)喻是語(yǔ)言的兩大基本結(jié)構(gòu)；史學(xué)家海頓·懷特用四種比喻手段（比喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、反語(yǔ)）來(lái)剖析對(duì)歷史的闡述。[11]崇高性格的表達(dá)正是基于英雄阿基琉斯形象刻畫(huà)而展示出來(lái)的。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)人神混戰(zhàn)的宏偉場(chǎng)面中，反映了希臘原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)生活、自然環(huán)境、文化價(jià)值觀念，體現(xiàn)了荷馬時(shí)代英雄主義崇高、豪邁的氣概和人本主義自由獨(dú)立的精神。高尚的構(gòu)思，其實(shí)就是亞里士多德所闡釋的經(jīng)典情節(jié)性。

總之，《伊利亞特》無(wú)論是文本形式上的修辭、內(nèi)容上的英雄人物性格的展示以及構(gòu)思；還是思想以及靈感激情，都體現(xiàn)了崇高的風(fēng)格。

三 “壯美”與“崇高”的比較

本文用劉勰《文心雕龍·體性篇》中的“壯麗”詩(shī)學(xué)話語(yǔ)來(lái)闡釋《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的五首周族史詩(shī)，筆者為了能將其外延擴(kuò)大，包涵更豐富的相關(guān)風(fēng)格特點(diǎn)，故而使用了“壯美”一詞；用《詩(shī)學(xué)》《論崇高》中的文論話語(yǔ)來(lái)解讀《伊利亞特》經(jīng)典情節(jié)。通過(guò)從劉勰《文心雕龍·體性篇》中的“壯麗”詩(shī)學(xué)話語(yǔ)來(lái)闡釋《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的五首周族史詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)：劉勰所謂“體制宏偉”在五首周史詩(shī)中可以體現(xiàn)在——從整體上看，有厚重的歷史感；內(nèi)容上，后稷出生后被拋棄有悲壯之氣；古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，并非年年風(fēng)調(diào)雨順，一旦豐收，就要通過(guò)祭祀表達(dá)對(duì)天的敬畏與感念，祭祀的開(kāi)始即肇祀也是非常神圣與莊嚴(yán)而偉大的；場(chǎng)面的“壯”著重體現(xiàn)在祭祀、大遷徙、建宗廟、拓業(yè)艱難、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚禮上。

劉勰所謂“文采突出”體現(xiàn)在，《生民》中果實(shí)充盈的描摹；《公劉》關(guān)于公劉身佩玉瑤容刀之美的描述；《綿》中關(guān)于“周”地平原土地肥美的描寫(xiě)以及文王善性與聲譽(yù)的描寫(xiě)；《皇矣》中關(guān)于修德、天意賜福的描述；《大明》中關(guān)于王季歷與太任、文王與太姒的婚禮場(chǎng)面的鋪陳以及關(guān)于太姒尊貴的描摹。通過(guò)從《詩(shī)學(xué)》《論崇高》的角度來(lái)分析《伊利亞特》可以看出：以情節(jié)、性格為主線的史詩(shī)《伊利亞特》是以模仿人物行動(dòng)為最重要的審美價(jià)值尺度，所以模仿是其美學(xué)原則。

在風(fēng)格上，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中五首周族史詩(shī)與荷馬史詩(shī)中的《伊利亞特》極為相似，一為“壯美”、一為“崇高”。稍微具體地看，二者都是宏大事件的敘事，周族始祖的誕生、周文及周族宗系的建立；特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)宏大背景下的英雄性格的刻畫(huà)。

修辭（廣義）的運(yùn)用，五首周族史詩(shī)中有78.7%的第二類(lèi)文學(xué)物象即“象事行”或“直陳其事”物象，敘述、交代事件的動(dòng)態(tài)文學(xué)物象，賦比興三體在五首周族史詩(shī)中比例，按筆者統(tǒng)計(jì)如下：A245《生民》（賦31）、B250《公劉》（賦26）、C237《綿》（比興2、賦興2、賦20）、D241《皇矣》（賦37）、E236《大明》（賦20、賦興4、比2），可以明顯看出賦體占很大比重。《伊利亞特》中，直接引語(yǔ)約占一半，而直接引語(yǔ)即人物的敘述（包括復(fù)述），近似于劇中人的話白。《伊利亞特》是介于純粹的敘事詩(shī)和戲劇之間的一種詩(shī)歌形式。我們知道，荷馬善于用比喻來(lái)描寫(xiě)人物；喜歡不用連接詞的排比語(yǔ)句；喜歡用固定形容詞來(lái)給人物一個(gè)綽號(hào)[12]，這些固定的形容詞可以說(shuō)是一種程式化用語(yǔ)，這和《詩(shī)經(jīng)》中的重章疊句、一唱三嘆，反復(fù)詠嘆可以說(shuō)是有異曲同工的。我們與其說(shuō)這些程式化的用語(yǔ)是陳詞濫調(diào)，還不如說(shuō)這是一種風(fēng)格的體現(xiàn)、一種語(yǔ)言習(xí)慣的特色。

盡管風(fēng)格有以上種種相似之處，但形式相似背后有著本質(zhì)的差異。于是我們又回到中西審美理想差異問(wèn)題的探討上。中西文化精神內(nèi)核（文史哲參透）差異決定了中西審美理想的差異即中國(guó)詩(shī)學(xué)體系核心命題是“言志”，西方詩(shī)學(xué)體系核心命題是“模仿”。《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的五首周族史詩(shī)：以“賦”體為核心的形式背后是言“志”的實(shí)質(zhì)；《伊利亞特》：以“情節(jié)、行動(dòng)”為核心的形式背后是“模仿”的實(shí)質(zhì)。

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,1999.

[2]翦伯贊.中國(guó)史綱要[M].北京:人民出版社,1979.

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I106.2

A

1673-2219（2010）05-0046-03

2010－01－24

郭亮亮（1982－），男 ，山西陽(yáng)泉人，重慶師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^詩(shī)學(xué)。

（責(zé)任編校：周 欣）