當代大學生和諧人格構(gòu)建研究文獻綜述

李麗紅

(同濟大學高等教育研究所,上海 200092)

當代大學生和諧人格構(gòu)建研究文獻綜述

李麗紅

(同濟大學高等教育研究所,上海 200092)

大學生的和諧人格,不僅關(guān)系到其自身的成長和成才,而且關(guān)系到社會的發(fā)展穩(wěn)定和國家的前途命運。通過對倫理學、心理學、教育學三大領(lǐng)域內(nèi)大學生和諧人格構(gòu)建的相關(guān)研究進行綜述,提出在大學生和諧人格構(gòu)建過程中值得關(guān)注的四大方面內(nèi)容,以期為我國高校大學生和諧人格構(gòu)建提供有益的借鑒和啟迪。

和諧人格;和諧人格構(gòu)建;倫理學;心理學;教育學

當今大學生和諧人格的構(gòu)建迫在眉睫,有著其實踐和理論上的必然性:它是適應(yīng)時代和社會發(fā)展的必然選擇;是大學生自我健康發(fā)展的必然要求;同時在理論上,它也是教育使命感的應(yīng)然特征。再者,由于人的基本特性是人的未完成性,加之社會、高校對大學生和諧人格的重視程度逐漸加深,提供了制度層面的保障,使得大學生和諧人格構(gòu)建具有相當?shù)目赡苄浴Ｈ欢?“人格”,卻是一個內(nèi)涵存在歧義的概念。不同的學者、學術(shù)領(lǐng)域?qū)θ烁竦亩x、人格的概述、人格的區(qū)分、人格的內(nèi)涵以及人格的評判標準是不一樣的,從而使得在學術(shù)界有限的關(guān)于和諧人格構(gòu)建的相關(guān)研究中存在著頗多爭議。

一、倫理學領(lǐng)域關(guān)于和諧人格構(gòu)建的典型研究成果

在我國傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)中,人格主要是一個倫理道德范疇。三綱五常、孝悌之義、尊卑等級觀念等,都是衡量人格的關(guān)鍵因素。有道德即有人格,缺德就沒有人格,德高望重者則人格高尚。在這個意義上可以說,人格即思想人格。這種文化心態(tài)是我國幾千年來儒學占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化的折射和積淀。它常常從人性的規(guī)定和文明的發(fā)展上來描述人格,并將人格區(qū)分為道德的和不道德的、高尚的與卑下的,其研究的根本目的是改變卑下的人格,弘揚高尚的人格。

王丹亞[1](王丹亞,2005)從理論和實踐上分析了應(yīng)在大學生中大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德,在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華陶冶和熏陶中得到精神境界的升華,從而塑造大學生理想人格的必要性,進而提出了要弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)大學生“厚德載物”的兼容精神;弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)大學生以天下、國家為己任的愛國精神;用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造大學生的理想人格。并在此基礎(chǔ)上,提出了對大學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑:(1)改革課程設(shè)置,加大人文學科課程的設(shè)置幅度;(2)提倡學生閱讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品;(3)組織文化內(nèi)涵性強的文化活動;(4)在“兩課”教學中貫穿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

宋冬林[2](宋冬林,2007)認為,“人格”是一個人所有特質(zhì)的總和,即人格是認知、情感、行為的復(fù)雜組織,它賦予了個人生活的傾向和模式。所謂“和諧人格”指的是構(gòu)成人格的知、情、意、行等組成要素在個體人格系統(tǒng)中比例恰當、各得其所和協(xié)同作用,從而使個體在思想和行動上形成穩(wěn)定的、持久的、和諧的傾向性特征。他還指出了,在塑造青年學生和諧人格的過程中,要以家庭教育為基礎(chǔ),學校教育為關(guān)鍵,社會教育為先導(dǎo),關(guān)注同齡伙伴關(guān)系教育為重點,建立四位一體的和諧教育模式。通過修身、自省、慎獨、發(fā)揮個人主觀能動性,逐步達到和諧人格的境界,培育大學生責任意識,使其對自己的行為負責,對家庭、他人、社會負責。

以上兩種觀點都強調(diào)當代大學生應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)道德文化,從傳統(tǒng)人格典范中受到啟示,借鑒其正確合理的價值取向,塑造大學生理想完滿人格,有一定的積極意義。但是,傳統(tǒng)人格以至善至美為原則,中國士人的終極追求與夢想是完美圣人,有著濃厚的圣人情結(jié),極為注重人的某些素養(yǎng)和個性品質(zhì)的培養(yǎng),注重對個人現(xiàn)實行為模式的塑造,而對于個體隱性行為模式卻關(guān)注極少,人們總認為君子人格的實現(xiàn)有賴于對人性其他方面的抑制、壓制。傳統(tǒng)的抑制在表面上看似遮掩了個人的弊端,使人顯得更與集體協(xié)調(diào),更與周圍環(huán)境和諧,但實際抑制在個人心理中總會導(dǎo)致痛苦和犧牲,人的精神力量也會因此大量消耗。所以筆者認為,在這一意義上,傳統(tǒng)的倫理道德人格典型培養(yǎng)模式并沒有充分考慮精神或整體人格的狀況,在理論體系建構(gòu)方面一直難以突破,從而導(dǎo)致了很多人格方面的問題,一方面問題的解決實際上是以更多方面問題的出現(xiàn)為代價的,所以有待于我們從保守、僵化、封閉的思維模式和研究思路中跳出來,更深層次地挖掘和諧人格構(gòu)建的范式。

二、心理學領(lǐng)域關(guān)于和諧人格構(gòu)建的典型研究成果

心理學觀察角度和側(cè)重點是人們自然的生理活動和生命活動。所以,它總是一切以人為中心,從人的生存上、人的發(fā)展上或是精神上來描述人格,把人格分成正常與異常(分裂),并試圖糾正異常人格以歸于正常人格。

宋潤霞[3](宋潤霞,2005)認為,和諧人格指構(gòu)成人格整體的各個內(nèi)在要素之間處于協(xié)調(diào)、平衡與統(tǒng)一狀態(tài)。和諧人格首先意味著在人格中存在著多種構(gòu)成要素,如感性、理性、非理性等;同時和諧人格還意味著各人格要素處于有機統(tǒng)一狀態(tài),即人格具有完整性、平衡性。作者主要以美國心理學家提出的喬韓窗口理論作為學生和諧人格構(gòu)建的理論指導(dǎo),提出了關(guān)于和諧人格構(gòu)建的途徑,要求加強感性教育,協(xié)調(diào)理性與非理性教育。具體為:閱讀、體驗、交流、靜思。

徐天真[4](徐天真,2007)用一種人本主義心理學的視野,剖析了自己對于當代大學生健康人格的看法,偏向于將人的存在看作是自我發(fā)展的潛能,將健康人格作為一種和諧的生活方式,先是概述了人本主義心理學家對健康人格的研究以及大學生健康人格重塑的意義,從而得出了“健康人格”理念對大學生人格構(gòu)建的現(xiàn)實啟示:(1)激發(fā)大學生的創(chuàng)造性;(2)提高大學生的理性認知水平:首先,幫助大學生確立存在的意義;其次,對大學生進行責任意識與責任感的教育;最后,重視培養(yǎng)和提高大學生的“情緒智力”;(3)重視大學生真實生活空間中人際交往能力的培養(yǎng)。

更進一步地博覽相關(guān)心理學研究不難發(fā)現(xiàn),在健康人格培育的進程中,心理學的很多派別都無疑從不同方面給了我們一些有益參照,使人格發(fā)展研究更進一步趨近于人性的發(fā)展和人的發(fā)展,這對當前大學生健康人格的重塑極具現(xiàn)實與深遠意義。但筆者認為,理論上的天衣無縫并不一定就能在實踐中取得很好的“效益”,杜威早在其經(jīng)典著作《民主主義與教育》中指出傳統(tǒng)教育的兩大弊端:一方面是學校與社會發(fā)展的不合拍,另一方面是學校和兒童以及青少年的身心發(fā)育的規(guī)律不合拍。所以我們畢竟不能離開現(xiàn)實抽象談?wù)撊诵缘陌l(fā)展和人格的教育。當代大學生和諧人格的培育也必須要結(jié)合當下語境,著眼于未來中國的發(fā)展,培育具有時代特征的健康人才,否則,大學生和諧人格教育的成功只能是針對理論上“抽象的人”,而與實踐中“現(xiàn)實的人”絕緣。

三、教育學領(lǐng)域關(guān)于和諧人格構(gòu)建的典型研究成果

在教育學學術(shù)領(lǐng)域里,蔡元培的健全人格教育思想是中國傳統(tǒng)文化的精華與西方現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物,對中國的教育界、思想界產(chǎn)生了深遠的影響。它蘊涵了現(xiàn)代教育思想的精髓:教育的目的就在于造就具有“自由之意志、獨立之人格”的民主社會的建設(shè)者,崇尚有尊嚴的多樣性、有理想的包容性、健康心態(tài)的批判性。中國傳統(tǒng)文化對于理想人格的追求和西方現(xiàn)代文明對于自由、民主、平等的追求,在蔡元培那里得到了完美的統(tǒng)一。或者說,蔡元培給理想人格的追求注入了新的、富于時代特征的內(nèi)涵,這對于古老的中華文明向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化,有著積極的意義和貢獻。

熊呂茂[5](熊呂茂,2007)先是介紹了“調(diào)和”思想的理論淵源及其“調(diào)和”思想的主要內(nèi)容,然后得出了自己關(guān)于蔡元培“調(diào)和”思想的現(xiàn)代啟示:首先,對蔡元培先生“五育并重”的主張持以高度的認同感,認為用德、智、體、美的全面發(fā)展來培養(yǎng)合格人才,這完全是符合當今和諧教育發(fā)展規(guī)律的;其次,指出了“兼容并包、思想自由”對于知識分子潛在的民主思想的啟迪、意義等。

方蒸蒸[6](方蒸蒸,2007)首先大概闡述了蔡元培先生“健全人格”思想,從而指出了在當前構(gòu)建社會主義和諧社會中其重要借鑒價值:(1)和諧社會的構(gòu)建需要具有健康體魄的人才,(2)和諧社會的構(gòu)建需要提供智力保障的人才,(3)和諧社會的構(gòu)建需要具有高尚品格的人才,(4)和諧社會的構(gòu)建需要受美育熏陶的人才。

還有一些類似的研究,幾乎都是在探求如何將蔡元培先生健全人格理論合理有效地運用于現(xiàn)實社會。雖然看到了和諧教育的基點和源頭,在理論上是毋庸置疑的,但遺憾的是,在筆者所掌握的資料中,大都是很籠統(tǒng)地提出五育并舉思想,然后運用萬能套用模式,提出大學生和諧人格構(gòu)建的一些方法,不僅缺乏創(chuàng)新,而且很多毫無層次感,有點千篇一律的感覺。研究并沒有深刻挖掘蔡元培先生五育的含義,有些學者甚至將其一些代表性的觀點誤解,更沒能放眼于時代,沒能在其理論基礎(chǔ)上,根據(jù)時代的發(fā)展及時更新自己的思維。

四、對大學生和諧人格構(gòu)建的幾點思考

(一)在智育方面,和諧人格的構(gòu)建呼喚創(chuàng)新意識的涌現(xiàn)

在學術(shù)界有限的關(guān)于蔡元培“健全人格”構(gòu)建的理論研究中,大都缺少對“創(chuàng)新意識”的培養(yǎng)。在變化速率日益加快,社會競爭日趨加劇的現(xiàn)代社會,人的應(yīng)變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識方面,筆者以為,教育在本質(zhì)上應(yīng)是一種對人的生命的啟迪,教育本應(yīng)是對人的可能發(fā)展向度的引導(dǎo)。和諧人格的教育應(yīng)切實注意兩個方面:

首先是個性發(fā)展問題。多元化、自主化、首創(chuàng)性的個性是創(chuàng)新的前提,是創(chuàng)新的保證。大學本應(yīng)是一片大海,它存在的價值在于其無限的包容性,里面有蝦、有魚、有海藻等,要體現(xiàn)大學的豐富和博大,點燃每人的智慧蠟燭,讓每個學生朝著自己可能的向度筆直正確地發(fā)展下去。發(fā)展學生的個性就是要鼓勵學生勇于想像和創(chuàng)造,敢于“脫穎”,敢于“越軌”,確定競爭觀念,把握效益原則,形成開放思維。

其次是切實加強大學生主體性人格教育。主體性人格教育是以尊重學生的主體性為前提,運用充分發(fā)揮大學生主體性的教育方式,以形成學生真正自律的道德人格為目的的教育。人格教育的核心是讓學生學會做人,賦予人的社會活動以“魂”——人格精神。這種人格精神一旦形成,便會在日常生活中每時每刻表現(xiàn)出人格活動的軌跡。尊重受教育者的主體性也是蔡元培先生在德育方面首先強調(diào)的。

蘇霍姆林斯基曾指出:“只有能激發(fā)學生去進行自我教育的教育,才是真正的教育。”筆者認為,教育在本質(zhì)上應(yīng)是一種對人的生命的啟迪。所以教育應(yīng)以人為本,堅持個性化原則,使科學素質(zhì)和人文精神在實踐中真正得以“內(nèi)化”和“升華”,上升為較穩(wěn)定的心理品質(zhì)。我們在大學的教育實踐中,應(yīng)善于引導(dǎo)大學生強化自我人格意識,使他們懂得人格的形成以自我認識為基礎(chǔ),以自我設(shè)計為前提,以自我奮斗為途徑,以自我控制為條件,以自我實現(xiàn)為目的。

(二)在德育方面,和諧人格構(gòu)建期待學術(shù)人格的形成

筆者以為,大學生和諧人格構(gòu)建的框架中,學術(shù)人格的完善是必不可少的,它是蔡元培先生“五育并舉”中“德育”和“智育”的融合體,它更是現(xiàn)實社會對高校知識分子提出的使命。筆者通過對這方面的長期研究,認為學術(shù)人格應(yīng)包括三方面:一是專業(yè)精神,二是誠信人格,三是社會關(guān)懷。

蔡元培認為,道德是完全人格之本,德育是完全人格的核心,因此國家必須重視德育。我們在道德教育的實踐中,在現(xiàn)實社會物欲橫流、一些地方學術(shù)腐敗的背景下,特別要引導(dǎo)大學生充分發(fā)掘自身潛意識中的學術(shù)人格。然而讓人遺憾的是,在我國目前的學術(shù)界,學術(shù)人格尤其是其中誠信人格的培養(yǎng)一直未引起足夠重視,能夠在此挖掘蔡元培先生德育思想實踐意義的更是罕見。即使國家近年來設(shè)置了專門機構(gòu)對學術(shù)造假進行打擊,但其社會效果仍然讓人擔心。事實上,大學生和諧人格的框架中,專業(yè)精神、學術(shù)人格的完善是必不可少的,它是現(xiàn)實社會對高校知識分子提出的使命。“作為一個知識分子,社會所需要他做的,不僅僅是公民的道德實踐,而且是理性的反思,反思一切不合理的秩序與權(quán)利關(guān)系,并且做出有說服力的判斷。這樣的批判無法建立在一般的、普遍的知識和良知的基礎(chǔ)上,必須以特定的專業(yè)作為自己反思的起點”。所以我們要不斷地培養(yǎng)有思想的學術(shù)人,使高校大學生樂于培養(yǎng)自己的專業(yè)精神,熟知專業(yè)知識并進而在專業(yè)領(lǐng)域作出具有創(chuàng)建性的成就。除此之外,在高校大學生學術(shù)人格的培養(yǎng)過程中,筆者認為,尤其應(yīng)注重大學生獨立人格、誠信人格的養(yǎng)成和對國家民族的責任感,使其保持應(yīng)有的社會關(guān)懷。

(三)在美育方面,和諧人格構(gòu)建需要非智力因素的參與

和諧人格的構(gòu)建需要美育熏陶的人才。對蔡元培先生美育思想進行詳細透徹地了解后,再對其進行現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換,我們就會對現(xiàn)在的美育培養(yǎng)模式深感慚愧,當然,這與我們一直沒有尋找到智力因素和非智力因素很好的平衡點有很大關(guān)系。在運用蔡元培先生五育并舉的教育理論于實踐時,要把握好正確的方向,極其關(guān)注非智力因素的培養(yǎng)。當然,在對學生非智力因素強化的過程中,要重視學生個體的價值內(nèi)涵和精神品性,不可把五育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范,這樣就喪失了蔡元培先生思想的真諦。現(xiàn)代高校美育的培養(yǎng)模式令人擔憂,希望能引起廣大教育工作者真正的重視與反思。

(四)在體育方面,和諧人格的構(gòu)建要求身體綜合素質(zhì)的提升

還需特別指出的是,和諧人格的構(gòu)建需要具有健康體魄的人才。蔡元培的體育思想并不專指學校體育運動教育,而是范圍極廣的增強身體綜合素質(zhì)教育,包括強身、生理、運動、精神等。蔡元培先生認為“學校的運動,并不以訓(xùn)練幾個選手為目的,而以運動的普及為原則”。如果我們一味注重競技體育,造成身體受到傷害,則失去了體育的本意。

總之,我們要注重在實踐中構(gòu)建知、情、意、行糅合的健全人格。本文以當前學術(shù)界一些學者所研究中的缺陷為教訓(xùn),著重闡述時代迫切要求的和諧人格教育。教育只有一種本質(zhì)功能,那就是培養(yǎng)出全面而和諧發(fā)展的人才。高等教育工作者需要不斷分析高等教育的現(xiàn)狀及各自學校的實際情況,尤其是仔細觀察在校大學生人格中存在的共性與非共性的缺陷,要防患于未然,一旦有不和諧的苗頭,就要有針對性地進行改革與教育,實現(xiàn)人格教育途徑、教育因素與教育目的和諧發(fā)展,確保大學生和諧人格的養(yǎng)成。和諧人格,尤其是大學生和諧人格的構(gòu)建是一個復(fù)雜的科學問題,也是一項高度技術(shù)性的“教育工程”,許多問題還需要進一步地深入探討,進行全面的規(guī)劃設(shè)計。

[1]王丹亞.以傳統(tǒng)文化精華,塑大學生理想人格之掘微[J].武漢船舶職業(yè)技術(shù)學院學報,2005(4).

[2]宋冬林.汲取儒家道德文化塑造大學生和諧人格[J].中國高教研究,2007(10).

[3]宋潤霞.學生和諧人格建構(gòu)的路徑探索[J].中國職業(yè)技術(shù)教育,2005(9).

[4]徐天真.對當代大學生健康人格重塑的觀照——一種人本主義心理學的視野[J].內(nèi)蒙古師范大學學報,2007(7).[5]熊呂茂.論蔡元培的“調(diào)和”思想及其現(xiàn)代啟示[J].長沙大學學報,2007(5).

[6]方蒸蒸.蔡元培健全人格教育思想對人才培養(yǎng)的啟示[J].南京政治學院學報,2007(3).

責任編輯:金錫萍

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