文言文教學(xué)之責(zé)任

步書敏

著名教育家葉圣陶先生有言：“無(wú)論學(xué)什么學(xué)科，都該預(yù)先清楚為什么要學(xué)習(xí)它。認(rèn)識(shí)清楚了，一切努力才有目標(biāo)、有方向，不至于盲目地胡攪一陣。”正如葉老所言，談?wù)撐难晕慕虒W(xué)應(yīng)該注重什么，首先就要弄明白我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)文言文。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：高中語(yǔ)文課程要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。從《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)的目的或者說(shuō)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的，不外乎兩個(gè)：一是培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用的能力，一是提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健康的人格。在達(dá)到這一目標(biāo)的過(guò)程中，文言文負(fù)載著不可替代的作用。

何謂“文言文”？文言是指“以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。其主要特點(diǎn)，一是言文分離，二是歷久不變，三是行文簡(jiǎn)練，四是古奧難懂。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，文言文曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用。作為歷朝歷代通用的書面語(yǔ)形式，文言記載了中華古國(guó)幾千年?duì)N爛的文明。它具有重要的文化價(jià)值、教育價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

基于我們學(xué)習(xí)文言文的目的和文言文的特點(diǎn)，我們的文言文教學(xué)需要注重的不外乎兩點(diǎn)：

其一，因聲求氣，吟詠詩(shī)韻，搞好誦讀教學(xué)，掌握相關(guān)的文言知識(shí)和文化現(xiàn)象。

我們常說(shuō)，“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。古代私塾的教學(xué)方法特簡(jiǎn)單，就三個(gè)字——念、背、打。念，是讀書，讀給自己聽(tīng)；背，是讀書（不看著書讀），讀給老師聽(tīng)；打，是打手板，背不過(guò)課文的打手板，打完了還要念，念完了還要背，背不過(guò)還要打。雖然方法簡(jiǎn)單，但是私塾在培養(yǎng)人們學(xué)習(xí)古文方面的貢獻(xiàn)那是有目共睹的。翻開(kāi)《唐才子傳》，王勃“六歲善辭章”，駱賓王“七歲能賦詩(shī)”，李白藥“七歲能文”，劉慎虛“八歲屬文上書”；再翻開(kāi)近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史，康有為“七歲賦詩(shī)”，梁?jiǎn)⒊傲鶜q畢業(yè)《五經(jīng)》，八歲學(xué)為文，九歲能日綴千言”。可見(jiàn)，“讀熟背出”乃學(xué)好古文的關(guān)鍵。

這其實(shí)就是因聲求氣的作用。古代的學(xué)者就十分強(qiáng)調(diào)“因聲求氣”。所謂“因聲求氣”，我們可以從清朝桐城派重要人物劉大櫆《論文偶記》中的一段文字獲得解讀。他這樣寫道：“（讀書）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。”從這段文字中，我們可以看出，反復(fù)的吟誦可以使我們進(jìn)入作者的精神世界，把握作品的精髓，進(jìn)而使自己的心靈飛翔于文學(xué)作品那充滿靈性的世界，達(dá)到文我同一的境界。

姚鼐在其《惜抱軒尺牘·與陳碩士》中說(shuō)：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟；若但能默看，即終身作外行也。”“疾讀以求其體勢(shì)，緩讀以求其神味。”梅曾亮在《柏枧山房文集·與孫芝房書》中亦指出：“夫觀文者，用目之一官而已，誦之而入于耳，益一官矣。且出于口，成于聲而暢于氣。夫氣者，吾身之至精，以吾身之至精御古人之至精，是故渾合而無(wú)有間也。”這是說(shuō)，誦之妙在于耳目共用、心口相一。誦而出聲，“聲”即文辭之音韻美，“成于聲而暢于氣”，“氣”即文章之氣勢(shì)足，即作家表情達(dá)意時(shí)所形成的抑揚(yáng)頓挫徐疾。而“氣”只有在誦讀中求得。口不絕吟、因聲求氣是我國(guó)學(xué)古文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它造就了眾多的文人學(xué)士，在當(dāng)今的新課改過(guò)程中，應(yīng)該讓它發(fā)揚(yáng)廣大。

朱熹說(shuō)：“學(xué)者觀書，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”

誦讀在前，老師點(diǎn)撥在后，掌握那些基本的文言虛詞、實(shí)詞、文言句式等有關(guān)的文言知識(shí)和語(yǔ)言現(xiàn)象還不是很容易嗎？

其二，充分挖掘文言文中所包含的人文因素，用優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和人文精神武裝學(xué)生的頭腦，鼓勵(lì)他們求真、愛(ài)美、向善，鍛造完美的人格。

正如我國(guó)著名的語(yǔ)文教育專家劉國(guó)正所說(shuō)的一樣：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛(ài)國(guó)主義教育和歷史主義教育的好教材。”被選入中學(xué)語(yǔ)文課本的文言文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對(duì)于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤(rùn)其中，涵泳體味，會(huì)使人無(wú)形中受到熏陶、感染。

——讀《〈論語(yǔ)〉十則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保堰@作為鼓勵(lì)自己求學(xué)好問(wèn)的銘言。

——背誦《〈孟子〉二章》，學(xué)生們會(huì)神情肅穆：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”一股超越古今的浩然正氣此時(shí)正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。

——學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》，學(xué)生們一定會(huì)被崇高的愛(ài)國(guó)主義精神所感動(dòng)。藺相如為趙國(guó)屢建奇功，拜為上卿，“位在廉頗之右”，引起了廉頗的嫉恨。藺相如在深得趙王信任的情況下，對(duì)廉頗的侮辱言辭，不做正面回答，卻取回避對(duì)策：或“常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列”，或“望見(jiàn)廉頗”，“引車避匿”，再三退讓。因?yàn)樗馈皬?qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也”，表現(xiàn)了他“先國(guó)家之急而后私仇”的可貴品質(zhì)。由于藺相如在外交上的重大成功，使他躍居廉頗之右，廉頗以有攻城野戰(zhàn)的大功自居，開(kāi)始嫉妒相如；但當(dāng)他認(rèn)識(shí)到與相如的團(tuán)結(jié)對(duì)國(guó)家興亡的重要性時(shí)，就丟掉大將軍的架子，“肉袒負(fù)荊”，悔過(guò)請(qǐng)罪，這表現(xiàn)了他坦率的性格和勇于改過(guò)、效忠國(guó)家的精神。

——品讀《張衡傳》、《蘇武傳》，學(xué)生們受到的是崇高的人格感染。張衡“雖才高于世，而無(wú)驕尚之情”，“從容淡靜”，不慕世俗的虛榮，“舉孝廉不行，連辟公府不就”，大將軍“累召不應(yīng)”，品行端正，憂國(guó)憂民，作《二京賦》諷諫王侯，整治法度收拿奸黨。蘇武“富貴不能淫，威武不能屈”。這些都閃爍著人性和人格的光芒。

——在《游褒禪山記》中，王安石諄諄教導(dǎo)后生學(xué)者“求學(xué)不可以不深思而慎取之也”；在《訓(xùn)儉示康》里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之大也”。現(xiàn)在讀來(lái)，依然是字字千鈞。

可以說(shuō)，文言文擁有無(wú)法估量的教育潛能，因?yàn)槠渲腥坭T著一個(gè)古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發(fā)掘利用，它就一定會(huì)釋放出巨大的能量。從短期效應(yīng)看，有助于提高學(xué)生對(duì)一人一事的思想認(rèn)識(shí)；從長(zhǎng)期效應(yīng)看，有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，從而塑造完美人格。