“知者”不是小人

■ 黃助昌（江西省萬年中學）

“知者”不是小人

■ 黃助昌（江西省萬年中學）

普通高中課程標準實驗教科書《先秦諸子選讀》旨在通過學習先秦論著，啟發和引導學生陶冶身心、涵養德行，提高對我國文化傳統和思想的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，發展學生閱讀古文的基本功。本教材是新課程改革的重大成果之一。

但白玉有微瑕，筆者試指其一。

見課本第28頁，“仁者安仁，知者利仁”被譯注為“有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁（就是說，如果實行仁能給他帶來好處，他就實行）”。

這樣的譯注悖離了孔子對“知者”的定義。我們知道“知”通“智”，“知者”即“智者”。在課文譯注者看來，“知者”算計精明，見“仁”能獲利就實行。

“知”、“知者”是《論語》中最重要的概念，常常與“仁”“仁者”對應出現，但絕對不是矛與盾或對立的關系。據楊伯峻先生統計，“仁”字出現了109次（《論語譯注》第 221頁，中華書局，第二版），“知”字共出現116次（同上，第256頁）。事實上，孔子絲毫也不貶抑“知”或“知者”，并且肯定“仁者”和“知者”都是君子——氣質不同的君子。

孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。”（《雍也》）水性動，動者順勢，所以順應仁；山性靜，靜者安定，所以安于仁：無論是“安仁”還是“利仁”，目的都是一致的，那就是實行仁。

“知者利仁”是說“知者”利于成仁，它和“仁者安仁”一樣，是指完成、實現仁的方法。孔子對這兩者的關系有最直接的闡述：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（《衛靈公》）“仁”和“智”相輔相成，缺一則事不善。

所以筆者認為可譯注為：仁厚的人安心于仁，聰慧的人會順應仁。

或許我的譯注也不甚高明，那么我就輯錄幾位大學者、名家對 “知者利仁”的譯注或詮釋

（“仁者安仁”容易理解，也較少分歧，關鍵是“知者利仁”）。

楊伯峻譯注：“聰明的人利用仁（他認識到仁德長遠而巨大的利益，他便實行仁德）。”（同上，第35頁。）

南懷瑾意釋：“安貧樂道與富貴不淫都是很不容易的事，所以說‘知者利仁’。如真有智慧，修養達到仁的境界，無論處于貧富之際，得意之間，就都會樂天知命、安之若素的。所謂‘仁者安仁’相當于仁的體，‘知者利仁’相當于仁的用。”（《論語別裁》第65頁，世界文學出版社，2006年第一版）

錢穆《論語新解》：“利仁，知仁之可安，即知仁之為利。此處利字，乃欲有之之義。……利仁者，心知仁之為利，思欲有之。”

朱熹 《論語集注》：“知者則利于仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。”

李澤厚《論語今讀》：“聰明的人敏銳地追求仁。”

《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。”

李零《喪家狗：我讀論語》：“‘知者利仁’，什么意思？不太清楚，大概是越來越聰明，把仁的偉大意義都發揮出來了。”

由此可見，對“知者利仁”的譯注或詮釋，各大家的意見不盡相同，但皆持褒揚的口吻，正如傅佩榮《解讀論語》中所論：“智者與仁者并列，指明智的人和行仁的人。”再回過頭看看教科書《先秦諸子選讀》，其譯注很容易使人產生歧義，使人誤認為孔子貶斥“知者”，即“智者”不是君子，而是小人。

教科書的受眾者皆為青少年，斟酌用語，善莫大焉。