建構新聞道德規范的邏輯環節與內在要求

楊保軍

建構新聞道德規范的邏輯環節與內在要求

楊保軍

職業道德規范的制定有一定的環節和具體的程序,需要掌握每個環節的內在要求。大的環節主要包括:前提環節:準確把握優良道德規范成立的根據,諸如新聞道德規范成立的客觀根據、職業主體的職業價值訴求以及新聞活動的環境條件;核心環節:按照一定原則建構道德規范,重點是處理好新聞規律與規范的關系問題、既有習慣規則與規范的關系問題和主體需要的合理性問題;延展環節:主要是根據新的條件和認識修正、調整、更新規范。

新聞道德規范;建構;邏輯環節

針對某個領域、某種職業、某類行為制定一些規則、規范,形式上是非常簡單的,但要制定出合理的、科學的、良性的規范,制定出優良的道德規范以及“符合道德”的法律規范就不那么容易了,也不是隨意而為的事情。①美國第二任總統約翰·亞當斯(1735—1826)在1815年寫給朋友的一封信中說“:人類的命運如果有所改變的話,哲學家、理論家、立法家、政治家、道德家都將發現制定新聞管理條例是他們必須解決的最困難、最危險、最重要的事情。”轉引自克老德-讓·貝特朗:《媒體職業道德規范與責任體系》,5頁,北京,商務印書館,2006。這就是說,人可以為自己立法,但人不能隨意為自己立法;一定的職業共同體可以為自己制定職業道德規范,但不能隨意制定職業道德規范。要制定出比較合理的規范,需要把握一定的前提條件,遵循一定的建構原則,通過一定的方式方法。新聞道德規范的制定同樣需要遵循這些基本的要求。

怎樣才能建構、制定出高質量的、良性的新聞道德規范?對此,我國新聞學界已有不少討論,側重點多集中在幾個問題領域:一是應該建構什么樣的規范內容②形成的普遍看法包括兩個大的方面:一是針對一般的新聞職業行為;二是根據不同媒介形態以及具體工作崗位形成相應的規范。代表性的著作可參閱陳汝東:《傳播倫理學》,北京,北京大學出版社,2006;陳絢:《新聞道德與法規——對媒介行為規范的思考》,北京,中國大百科全書出版社,2005;鄧明瑛:《傳播與倫理——大眾傳播中的倫理問題研究》,長沙,湖南師范大學出版社,2007;藍鴻文主編:《新聞倫理學簡明教程》,北京,中國人民大學出版社,2001;黃瑚主編:《新聞法規與職業道德教程》,上海,復旦大學出版社,2003。;二是新聞道德規范到底應該反映和體現什么樣的新聞理念或新聞精神③這方面的論著比較多,討論也比較深入,并形成了越來越明晰的看法,這就是新聞職業道德規范應該體現新聞專業主義精神或新聞職業理念,但對中國語境下的職業理念、專業精神的理解有所不同。可參閱陳衛星:《新聞倫理的可能性》,載《中國圖書評論》,2009(7);吳飛:《新聞專業主義理念的建構》,載《中國人民大學學報》,2004(6);吳飛:《新聞專業主義研究》,北京,中國人民大學出版社,2009;楊保軍:《新聞精神論》,北京,中國人民大學出版社,2007;黃旦:《傳者圖像:新聞專業主義的建構與消解》,上海,復旦大學出版社,2005;陸曄、潘忠黨:《成名的想象——中國社會轉型過程中新聞從業者的專業主義》,載《新聞學研究》(臺北),2002(71);謝靜:《20世紀初美國的媒介批評與新聞專業主義確立》,載《新聞與傳播研究》,2004(2)。;三是對我國現有新聞道德規范內容、特別是針對一般道德規范內容的反思與批判①形成的普遍看法是:我國現有的新聞職業道德規范過于宏大、抽象、缺乏職業針對性,這一基本看法是比較準確的。可參閱周俊:《試析我國現行新聞職業規范——以“中國新聞工作者職業道德準則”為例》,載《國際新聞界》,2008(8);趙心樹、陰衛芝:《新聞職業倫理規范問題答問》,載《新聞記者》,2006(8);羅彬:《試析新聞道德規范中的三個道德難題》,載《國際新聞界》,2009(6);陸曄、俞衛東:《2002年上海新聞從業人員調查報告(5)——新聞教育與新聞專業化》,載《新聞記者》,2003(5);蘇鑰機:《新聞道德和什么因素相關?》,載《國際新聞界》,2008(8)。;四是針對職業新聞活動中的失范現象、道德困境現象的討論②這方面發表的論文不少,但就事論事的比較多,缺乏深度的學理分析。。就總的情況來看,在新聞道德研究中,關于新聞制度倫理的研究、關于新聞道德根據的研究、關于新聞道德品性的深度研究、關于新聞道德規范建構的具體原則、環節、程序、方法的討論還比較少,這自然不利于有效的新聞道德規范的實際形成,也使新聞道德理論研究很難形成對新聞實踐的指導作用。因此,本文就建構良性新聞道德規范需要的邏輯環節③之所以說是邏輯環節,是因為在實際的規范建構中涉及的環節有時是交叉融合的,我們分析的只是一般意義的邏輯構成。與內在要求做出初步的分析,以彌補相關研究的不足。

一、前提環節:準確把握道德規范成立的根據

所謂道德規范,就是能夠準確反映規范對象本性的規范,正確體現主體合理需要的規范,符合規范對象所在客觀環境的規范,只有把這幾方面有機統一起來的規范才是優良的道德規范,才是既可能符合現實要求又可能反映主體道德理想追求的規范。首先要準確把握能使如此規范成立的諸多根據,只有把握了這樣的根據,才能為優良規范的建構奠定基礎。

(一)準確認識新聞道德規范成立的客觀根據

新聞職業工作者應該遵守什么樣的道德規范,似乎并不是一個復雜的問題。“我是一個社會成員,是一個公民”,所以“我應該遵守社會道德規范”。“我是一個職業新聞工作者”,所以“我應該遵守新聞職業道德規范”。擔當每一種社會角色,都意味著主體必須遵守相應的道德規范,承擔相應的道德責任。一個人一旦選擇了某種職業,就必須承擔相應的職業責任。一個人一旦選擇了新聞職業,就必須承擔作為一個新聞職業工作者的職責,就得遵守一系列相應的規范,其中最重要的就是新聞職業道德規范。問題是:怎樣才能制定出合理的、優良的、得到職業工作者內心認可的道德規范,如此規范的根據在哪里?

對新聞活動實際狀況的準確認識,構成了新聞活動應該是什么、應該追求什么的基礎,特別是構成了設想新聞活動能夠如何、能夠成為什么的前提條件。道德規范就是在主體行為能夠成為什么的基礎上,進一步規定應該成為什么的行為約束、引導準則。因此,準確認識職業新聞活動的現實狀況,是制定優良職業道德規范的前提條件。換句話說,建構良性新聞道德規范是以對新聞活動、特別是職業新聞活動的準確認識為前提的,即首先要依賴于新聞道德根據論的發現,認識規范得以建立的事實基礎或者事實根據,從根本上解決新聞道德規范內容的合理性問題。任何規范總是針對的現實情況制定的,如果缺乏對相關事實狀況的準確認識和把握,制定出的規范便是懸空的、脫離實際的。

要對新聞活動、特別是職業新聞活動做出比較準確的認識,主要解決的是兩個層面的問題:(1)在一般層面上認識職業新聞活動的特征。新聞活動有其自身的內在特點和規律。對此,馬克思有著明確的表達,他說:“要使報刊完成自己的使命,首先必須不從外部為它規定任何使命,必須承認它具有連植物也具有的那種通常為人們所承認的東西,即承認它具有自己的內在規律,這些規律是它所不應該而且也不可能任意擺脫的。”[1](P397)新聞活動本身是怎樣的,即人類是如何進行或展開新聞活動的,這樣的行為事實是制定新聞道德規范的出發點和客觀基礎。(2)認識具體環境中職業新聞活動的特性。對這兩個層面的準確認識,意味著制定出的道德規范既符合新聞職業的普遍內在要求,同時又能夠體現具體環境中的特殊要求。但這兩種要求之間常常是有矛盾的,因此,如何把握兩者之間能夠達到的統一程度,是規范制定過程中必須解決的難題。

可見,依據具體新聞道德規范涉及的不同層次和范圍,關于客觀根據的認識也包括不同的層次、不同的范圍。如果要建構、制定全球性的、國際化的普遍的新聞道德規范,就需要對全球新聞傳播業、新聞職業的總體狀況有一個比較全面準確的把握。如果要為一定國家、一定社會范圍內的職業行為主體制定新聞道德規范,就要認識清楚一定國家、一定社會范圍內新聞傳播業以及新聞職業發展的整體狀況。只有把握了一定社會環境中特定性質、特定功能的新聞傳播業,才能解決制定良性新聞道德規范的根據問題。如果要為特定新聞媒介形態中的新聞行為制定道德規范,就必須充分認識不同媒介形態的特性和相應的工作特征。如果新聞媒介組織要為本組織的新聞工作者制定新聞道德規范,充分認識本組織的個性特點就是至關重要的。如果要為某一類特定的工作人員制定規范,就需要特別關注他們工作的特征。當然,無論是什么層次、什么范圍的新聞道德規范,其基本精神應該是一致的。

盡管人們對新聞活動、新聞現象的認識,包括對新聞活動中的倫理道德現象的認識,是建構新聞道德規范的認識論基礎或前提條件,但這樣的認識并不是一勞永逸的,而是一個歷史的過程,因為不管哪個層面、哪個范圍的客觀新聞活動都在不斷的變動之中。伴隨新聞活動的歷史演變過程,通過新聞道德理論的探索、新聞實踐的檢驗和證實,人們能夠逐步形成不斷完善的新聞觀念、新聞道德觀念。這些不斷更新的認識觀念是不斷更新新聞道德規范的認識論基礎。

(二)準確認識職業主體的職業價值訴求

新聞道德的終極意義不在新聞道德自身,而在于社會整體的利益;新聞道德的目的,就是以“道德的方式生產新聞”和“生產出道德的新聞”,為社會的良性運行服務。新聞道德是新聞傳播業健康發展的手段和健康狀態的精神標志,也是新聞職業主體正當利益能夠得到有效保護的基本手段。要制定新聞道德規范,必須首先認識新聞道德的目的,而新聞道德的目的其實就是主體自己的目的,主體是按照自己的需要、欲望、目的等去制定道德規范的。新聞道德規范并不直接就是新聞活動的規律或新聞活動的客觀規則,而是把規則與一定主體結合起來的產物。也就是說,新聞道德規范并不是從新聞活動的客觀事實直接推導出來的,而是經過主體需要、欲望、目的這個中介推導出來的。因此,認識主體的價值訴求同樣是建構優良道德規范的前提性要求。

道德規范本身就是價值原則,是對相關道德價值觀念的規則化,反映了規范主體的價值追求和價值理想。為了以合理的手段實現合理的目標,相關主體應該怎么做,這是制定任何規范的基本邏輯。因此,準確把握主體自身的職業需要和追求,乃是制定合理新聞道德規范的重要價值論前提或者說是主體根據。新聞職業道德規范應該反映和體現新聞職業主體的價值訴求。延伸一步,所謂職業道德規范要反映和體現職業主體的價值訴求,實質上就是“應該”反映和體現職業主體所代表的,更準確地講是所服務的社會公眾的價值訴求;社會公眾的價值訴求“應該”是職業主體的行為動機和基本目標。簡言之,在價值論視野中,道德規范的實質就是要反映和體現主體的合理需要,它是制定行為規范的主體根據;只有在一定社會環境條件下,準確把握了主體合理的需要,才有可能制定出優良的道德規范。

新聞道德規范本質上是新聞職業共同體共同意志、共同利益的反映和體現,不同層次、不同范圍的職業道德規范反映和體現著不同層次、不同范圍職業共同體的共同意志。“意志是規則的精神內核,規則是意志的實現,沒有共同意志,也就沒有整體的規則”,“沒有代表共同體所有成員利益與存在的共同意志,也就沒有規則可言。”[2](P331)也就是說,在一定共同體制定、遵守的道德規范中,或隱含或明示著共同體的利益追求和價值理想。職業共同體的利益追求和價值理想應該與社會公眾對新聞活動的價值期望相一致,但這只是理想,在現實中并不總是如此。因此,在職業道德規范建構過程中,在價值論意義上,需要解決的主要問題是:通過職業新聞活動想要達到什么樣的目的,滿足什么樣的需要。核心問題則是:職業新聞活動從誰的利益出發,實現誰的利益需要。不同的利益追求將決定新聞道德規范的根本價值取向,也就是說,不同的利益追求不僅會影響道德規范的實質內容,也會影響道德規范的表達方式。在現實中,人們看到的一些所謂的新聞職業道德規范或者新聞倫理守則,之所以連形式(更不要說內容)上都不像職業道德規范,其中重要的原因之一便是,這些規范中的一些條款(甚至是整個規范的基本精神)反映的、體現的不是職業共同體或者職業共同體應該代表的社會公眾的利益取向,而是在現實社會中能夠實際控制新聞媒體、控制職業主體的“控制主體”的利益取向。當“控制主體”的利益取向與新聞職業主體應該具有的利益取向不一致時,最終形成的職業道德規范必然是“并不職業”的規范。事實上,在道德規范的制定過程中,最困難的事情就是對主體根據的把握,因為這不是一個純粹認識論的問題,而是充滿了價值論、利益論的糾纏。

進一步說,職業主體的新聞價值訴求,并不純粹是職業主體自己的價值訴求,也是他們所代表的利益群體的價值訴求。由于職業新聞活動的利益主體實際上并不是單一的,職業道德規范的內容在某種程度上常常是各種力量博弈的結果,不同社會利益群體都想通過新聞手段、新聞職業群體謀求維護和實現自己的利益,因而都想把自己的訴求反映在、體現在約束、引導職業主體新聞行為的規范之中。這種現象在新聞職業獨立性、自主性比較弱、專業化程度比較低的社會中表現得更為突出和明顯。在一般意義上說,越是缺乏獨立性、自主性的新聞業、新聞職業,越是難以建構起、制定出真正符合職業新聞活動內在價值追求的職業道德規范。

(三)準確認識新聞活動的環境條件

當我們把職業新聞活動看做一個動態系統時,它總有自身的活動環境。人們只有在一定的環境中才能具體把握一定的新聞活動性質和特征。因此,要建構良性的職業新聞道德規范,還需要準確把握一定新聞活動的環境狀況。這里有兩個不同層面的問題:(1)新聞職業群體能夠制定出優良道德規范的客觀環境要求;(2)從認識論角度看,要制定出合理的優良的新聞職業道德規范就必須準確認識一定新聞業、新聞活動所處的客觀環境。我們主要從認識論角度加以闡釋,但也會在一定程度上說明制定優良職業道德規范必須具有的客觀環境條件。

對于確定的新聞職業活動來說,它主要處于三重環境之中:一是整體的新聞業內部環境;二是新聞業所處的社會環境;三是越來越重要的國際環境,特別是由各種因素塑造而成的影響一定社會新聞業、新聞觀念的國際環境。這些環境存在既在客觀上制約著一定社會中針對一定的新聞活動能夠制定出什么樣的新聞道德規范,同時也對規范的制定主體提出了要求,要想制定出優良的新聞道德規范,就必須認識和把握這些不同的環境存在。不管是低于環境要求還是高于環境要求的道德規范,原則上都不是合理的道德規范。優良的規范并不簡單地等于理想化規范,而是符合一定社會中新聞活動的實際狀況并能使新聞活動不斷走向優良的規范。

作為和社會有著廣泛聯系的職業新聞活動,與各種社會力量特別是政治力量和經濟力量有著深刻的關系,這些力量不可能輕易讓新聞傳播活動以職業新聞主體的意愿獨立運行。因此,從客觀存在的方面看,一定社會的政治力量、經濟力量能否建構優良的新聞制度,乃是該社會中新聞職業主體能否建構優良職業道德規范的重要保證或者說是前提條件。能否建構起符合新聞活動本性、新聞傳播規律的新聞制度體系,是新聞活動在整體上能否保證道德性的重要前提。在不合理或缺乏足夠道德性的新聞制度下,盡管仍然會有具體道德性的新聞活動的存在和展開,但那必定是例外而非常態。即使有一個道德的新聞制度,也并不必然意味著所有的新聞媒體都是道德的媒體,所有的職業新聞工作者都是道德的新聞人,而只能說,新聞活動的道德性有了制度上的保障,更易于走上道德的軌道。怎樣的新聞制度才是合理的、道德的,是我們必須在制度倫理層面關注的問題。在認識論視野中,要建構良性新聞道德規范,就應充分認識新聞業、新聞職業所處特定社會環境的特征。任何脫離一定社會傳統,一定社會現實政治、經濟、文化特征的職業道德規范,很難成為有效的規范,那種以普世名義建構的職業道德規范,或者說那種僅僅反映職業新聞活動普遍價值的道德規范,盡管是美好的,但往往也是空洞的。這意味著,職業道德規范的優良與否具有一定的相對性,人們只能根據一定社會中新聞活動實際達到的職業水平、專業程度去建構職業道德規范。如果一定社會中新聞活動的職業水平不高、專業程度不強,或者說新聞工作整體上還處于宣傳工作為主的時代,或者是處于由宣傳為主向新聞為主的轉型過渡時期,那么,新聞道德規范的建構就要注意考慮這樣的實際狀況,道德規范只能在這樣的基礎上去引導新聞活動向更為專業化的方向發展。

二、核心環節:按照一定原則建構道德規范

道德規范,是人作為主體為自己的行為建構的準則。新聞道德規范是主體為自己的新聞行為建構的準則。人們制定道德規范的目的是為了通過良好的手段追求良好的目標。如果規范本身是不良的、不道德的,在它規范下的行為就必然是不良的。因此,怎樣建構優良的道德規范才是新聞職業道德規范建構的“核心環節”,也可以說是相對“前提環節”的“中間環節”。

(一)核心環節的幾個關鍵問題

核心環節或中間環節的主要任務,就是在前提環節的基礎上,即在發現和認識新聞活動的特征和規律(客體尺度)、對新聞活動的需要和目的(主體尺度)進行反思、把握了一定規范得以生成和將要實施的環境狀況(環境尺度,既有主體尺度又有客體尺度)之后,進入道德規范的具體建構制定階段。本環節最后的結果形式就是形成道德規范的文本。規范文本的成型,標志著規范建構核心環節的完成。一個或一種道德規范的(文本)內容,實質上是對規范得以形成的諸多根據的反映,因而能否形成優良的道德規范,關鍵要看規范建構主體能否正確把握不同的規范根據及其相互關系,這不僅僅是個認識論的問題,必然要關涉到諸多的價值問題、利益問題。在道德規范建構過程中主要有以下幾個關鍵問題:

(1)規律與規范的關系問題。人的新聞活動是客觀的,有其自身的客觀規則(規律),人的新聞活動必定是人的活動,是可以按照人的需要、目的在一定的客觀條件下進行選擇的。因此,規范并不會直接就是規律,而是對規律的適應與改造,是對規律的目的化。當代德國著名倫理學者P.科斯洛夫斯基說:“經濟不僅僅受經濟規律的控制,而且也是由人來決定的,在人的意愿和選擇里總是有一個由期望、標準、觀點以及道德想象所組成的合唱在起作用。”[3](P3)這實質上是說,人們的經濟活動是按照兩種尺度——作為規律的客體尺度和作為意愿的主體尺度進行的,這樣的邏輯對于人類的新聞活動同樣適用。在規律與規范之間,規律是客觀的,不以主觀意志為轉移;規范直接看來是主觀的,可以按照主體的需求建構,但是,如果規范與規律背離,主體必然會受到懲罰。因此,規范必須以規律為前提,尊重規律的內在要求。

(2)既有習慣規則與規范問題。人類活動的很多規則是在自然而然的活動過程中逐步形成的,并不是主體自覺建構的產物。而且,這種在長期實際活動中自然形成的習慣、規則,對人們的行為有著根深蒂固的規范約束作用。因此,當人們要為某一領域或者某種活動行為自覺建構、制定道德規范時,必然要面對如何處理習慣規則和新定規范之間的關系問題。對于人類的新聞活動來說,不管是什么社會范圍內的新聞活動,都在其歷史性的演進過程中,形成了一些活動的習慣和規則,它們同樣是一些客觀性的存在,是自覺建構新聞道德規范之前的客觀存在,是積淀了新聞文化價值的存在。在習慣規則與規范之間,需要發現習慣規則、尊重習慣規則、化用習慣規則。有位法學家說:“法律乃是被發現的而不是人為制定的東西……人之行為的原則或社會行動的原則乃是透過人的經驗而被發現的,并且是經由司法經驗或法學研究而逐漸發展成并被表達為法律律令的。”[4](P81)這里盡管談論的是法律規范,但在一定程度上說明了習慣規則與人為規范之間關系的一個方面。而且,習慣規則并不都是合理的、優良的,并不都是符合新的環境和新的時代要求的。因此,不能簡單地將歷史上形成的習慣規則原封不動地納入當下的道德規范之中,而應有所鑒別,有所揚棄。

(3)主體需要的合理性問題,這是道德規范建構中最困難的問題之一。道德規范很重要的一個方面,就是要反映、體現規范主體的價值追求、道德意愿,實質上就是要反映和體現規范主體的道德需要。從原則上說,只有主體的需要、欲望、目的等是合理的、正當的,與其符合的規范才會是良好的規范。但是,要準確認識和把握規范主體需要的合理性、目的的正當性,等等,都具有很大的難度。在一定的社會環境中,能否制定出相對優良的新聞職業道德規范,關鍵在于能否比較準確地把握主體需要的合理性問題。

(二)規范建構的原則與程序

規范其實既是自然的產物,又是自為自覺的建構。規范的建構有自身的邏輯過程和必要環節。建構優良的道德規范,需要遵循一定的規范建構原則和合理的規范建構程序。

關于道德規范的主要建構原則,諸如理性協商原則、現實與理想相結合的原則、抽象與操作相結合的原則、鼓勵與懲罰相結合的原則、合理的規范建構程序原則等,它們對是否能夠形成優良道德規范至關重要,需要專門討論。①關于這些原則的具體討論,參見楊保軍:《建構良性新聞道德規范的理性協商原則》,載《現代視聽》,2009(8);《再議建構新聞道德規范的原則》,載《現代視聽》,2009(12)。

關于規范的建構程序,可以在兩個層面上加以理解:一是宏觀層面,二是微觀層面。建構程序問題表面上看是一個建構道德規范的技術問題,但它實際上直接關系到道德規范建構的質量問題、優良的程度問題。盡管有了程序并不能完全保證優良的規范產生,但是,沒有科學合理的程序,不可能形成優良的道德規范。

宏觀層面的建構程序,就是建構良性新聞道德規范的邏輯環節問題,這一程序包括“前提環節、核心環節和延展環節”,它揭示了任何新聞道德規范的自覺建構過程,都需要實施“首先把握規范根據、再建構規范本身、然后修改更新”的基本邏輯。

微觀層面的建構程序,主要是指“核心環節”內部的程序或環節構成問題,也就是說,這一環節本身有諸多環節,包括:(1)對規范根據進一步考察、認識、分析和選擇;(2)規范文本(草案)的起草;(3)規范草案意見的廣泛征詢與討論;(4)規范出臺前的進一步修改。關于這些環節的具體內容,同樣需要專門的闡釋。

三、延展環節:與時俱進更新規范

約束和引導人們行為的規范總是處于變動之中,并在變動之中延伸自身的生命和活力,延伸自身的存在和發展。因而,沒有一勞永逸的優良職業道德規范,好的職業道德規范必然是與時俱進的、不斷得到修正和更新的。我們把既成新聞職業道德規范與時俱進、不斷更新的過程設想為規范建構的延展環節。從兩個方面來看:

首先,道德規范關涉到的各種規范根據在不斷變化更新。道德根據是客觀存在,它們在新聞活動自身的不斷演變發展過程中必然會發生歷史變化。根據有了變化,道德規范就必然需要發生變化。“社會的發展變化必然引起道德的發展變化,每一個不同的時代,在道德上必然有不同的要求,必然形成自己的主流道德。”[5]根據有了變化,以根據為轉移的道德規范就需要和應該修正和更新。作為一個社會子系統的新聞業,它的發展變化速度越來越快,媒介形態越來越多,整合程度越來越高,社會影響越來越大,這就意味著,相關的職業道德規范需要根據整個新聞業的更新發展不斷豐富、不斷更新。

其次,整個社會和相關道德主體的道德認識水平會不斷提高。在普遍意義上說,人類是不斷進化、不斷進步的社會動物,其突出的表現之一就是人類的道德不斷進化。一般來說,伴隨道德認知水平的提高,實際的道德水平也會提高。②但在道德知識與道德行為之間有時沒有這樣的必然關系。“道德的變化也有自己的特殊性,它與知識和文明也存在某些不相一致的地方,知識和文明的進步并不必然地隨時隨地地導致道德的進步。一味地說知識進步必然導致道德進步是不正確的。‘我們在歷史上顯然看到,無論是在知識上有偉大的成就之個人,還是在知識上有偉大成就之時代,都并不是同時在于道德上有偉大的優越處;而且我們還顯然看見,知識上與物質上的文明往往都是和很邪惡的人心同時存在的。在某幾方面上,知識的進步狀況實在并不是有利于道德的進步。’”參見王澤應:《論道德生活史研究的獨特視閾及原則要求》,載《倫理學研究》,2008(6)。這在原則上意味著,人類會在各個領域、包括職業領域擁有越來越正確的道德觀念、越來越多的道德知識、越來越優良的道德規范。對每個具體的社會來說也應該是這樣。當人們的一般社會行為、職業行為不再需要道德規范、職業道德規范的約束時,也就意味著人類或者某個人真正進入道德的境界和自由的境界了。對整個人類的一般社會行為或某一整體職業行為來說,這樣的境界恐怕多少有些烏托邦的色彩。

總之,任何行為規范都不可能是完美的規范,其適用性和有效性總是有限的。規范必須隨著規范對象的變遷而變遷,必須隨著規范制定者不斷深化的認知而變遷。哈耶克說:“任何業已確立的行為規則系統都是以我們只是部分知道的經驗為基礎的,而且也是以一種我們只是部分理解的方式服務于一種行動秩序的。”[6](P33)我國專門研究規則倫理的一位學者指出:“在規則變遷中,人們往往有一個良好的愿望,就是希望一次性、一勞永逸地構建起一個完善的規則框架。但從規則變遷的現實與歷史看,規則總是處于不斷的變遷之中。其重要深層原因正在于,和人的有限主體性、世界的變化性密切相關的規則實踐的世俗性、有限性。規則是主體間性關系、主客體關系的凝結、反思、穩定化。但客觀世界、主觀世界,主客體關系、主體間關系又總是處于不斷的發展變化之中,這就使任何具體的規則作為穩定行為方式與行為期待的重要工具,始終表現出相對于變遷語境而言的相對‘無能性’。”[7](P248)這樣的“無能性”,在客觀上要求主體必須根據最新情況不斷調整、修正、變革舊的規則、規范,以適應新的需求。因此,道德規范建構中的延展環節就是必要的。

[1]《馬克思恩格斯全集》,中文2版,第1卷,北京,人民出版社,1995。

[2][7]陳忠:《規則論——研究視閾與核心問題》,北京,人民出版社,2008。

[3]P.科斯洛夫斯基:《資本主義倫理學》,北京,中國社會科學出版社,1996。

[4]龐德:《法理學》,北京,中國政法大學出版社,2004。

[5]王澤應:《論道德生活史研究的獨特視閾及原則要求》,載《倫理學研究》,2008(6)。

[6]哈耶克:《法律、立法與自由》,北京,中國大百科全書出版社,2000。

The Logic Links and Inner Requirements of Constructing Codes of Journalism Ethics

YANG Bao-jun
(School of Journalism and Communication,Renmin University of China,Beijing 100872)

Codes of professional ethics are not arbitrarily set.There are certain links and specific procedures in ethics construction.It is necessary to master the inherent requirements of each link.The main links include:the prerequisite link as to grasp the basis of good ethical codes accurately,such as objective basis,requirements of journalistic professional values and social environment of journalistic activities;the core link as to establish the codes of ethics according to certain principles,at same time to settle the relationship between news laws and codes,some journalistic habit rules and codes,legitimateness of the subject needs;and the extended link:mainly according to new social conditions and new cognition to modify,adjust and update the relevant contents of the codes.

journalism ethics;construction;logical links

楊保軍:中國人民大學新聞與社會發展研究中心研究員,教授,博士生導師(北京100872)

(責任編輯 林 間)

教育部人文社會科學重點研究基地2009年度重大項目“新時期新聞觀念變革與新聞業發展關系研究”(2009JJD860007)