壯族通靈巫師的生成——壯族巫信仰研究 (之二)

黃桂秋

(廣西師范學院文學院,廣西南寧 530001)

古代壯族先民的巫術遠近聞名,西漢元鼎六年(前 111年),漢武帝平定南越國,曾征調越人巫師勇之趕到都城長安建祠設壇,傳授驅鬼弄神的方法。歷史走過了兩千多年,壯族地區仍有不少巫師和信仰巫術的人,可見這種原始宗教具有頑強的生命力。

一、成巫的條件及若干個案

壯族巫師的活動,從久遠年代開始,延續至今。老巫師死后,新巫師接班,一代傳—代。不管是古代還是現代,新巫師的誕生總是給人予神秘感。好奇的人會問,什么樣的人可以做巫,其身體的特質與凡人有何不同?等等。因為巫信仰屬于神秘文化,諱忌尚深,下面是筆者根據近年的調查得出的粗淺認識。

(一)命中注定,命合當巫

按照命相計算法,據說“命輕”的人適合做巫。比如,按八字推算,一個人的命輕于 3兩,就算是輕的。此外,八字中的年、月、日、時中,但凡遇上三個或三個以上的華蓋星,或八字中只要遭逢甲、子、辰,寅、午、戌,亥、卯、未的搭配,就是做巫或做道的命。壯族民間認為命輕的人容易被鬼魂附體,容易超凡脫俗,接近神靈。所以,壯族民間有一種風俗,凡遇子女中有命輕者,父母便要給他或她的身上戴掛金屬飾件,以防鬼神附體。不過,命輕者雖然據說容易被附體,但不一定都要做巫,而做巫的都是命輕者。

(二)家族系譜傳承

其家族內 (包括父系母系以及出嫁后的夫家)歷史上曾有人為巫者,巫婆就在這—族人中選定一個符合條件的接班人。先是放出風來,說此人與巫有緣,上—代有了巫人,就會傳給下—代,要是不承傳下來,整個家族就交不上好運,而將遭災遭難,有人成瘋癲,得罪巫的神靈,永無寧日,宗族中有人成巫了,才可保平安。民間認為,家族系譜總歸是要脈傳的,無論隔了多少代,當系譜傳承的命運降臨到某個后代身上時,作為被挑選者,必須承擔這個責任,否則便會殃及自身或家族內其他的人。

(三)生日與某個巫婆的死日相同

如果某人生日與巫婆的死日相同,就被認為是巫婆投胎而生,日后便成為巫,按女巫的話來說,這叫命中注定。此類在巫婆死日出生的人,如果其不愿為巫,信巫的人就費盡心機,采取各種手段促成其做巫,才可安心,若不力爭,怕被“祖師”怪罪,大難臨頭。

(四)自身 “爆巫”

壯語的“爆巫”,即某人被巫的神靈選中,被鬼魂入體附身,要招他去做巫。這類被選中的巫者,既沒有家族傳承,平時也沒有任何征兆,突然一夜之間,就變成了另外一個人。如田林縣潞城瑤族鄉百賢屯的陸大師,現年七十四歲,成巫師已有 30多年。據說他沒有拜師求教,自然通神。早在他二十五歲時,力健體壯,且能言善道,寨里還選他當生產隊長。有一天晚上,他喝了兩碗酒便呼呼大睡,這一睡睡了三天三夜,醒來后據他自己說 “夢中,有一位頭發雪白,身穿白衣白褲白鞋的老人給我傳授占雞骨術,相泥術、卜衣術”。從此以后,他即可通神、看雞骨、相泥巴、卜衣等,被人稱為陸大師。

據筆者調查,大多數巫據說在成巫前都經過很多磨難,要么是自己大病一場;要么是無緣無故神經失常;要么是家中遭遇重大災難以后,舉止行為開始跟常人不一樣,好像有人叫喊自己,又好像有人在教她 (他)們某一樣秘密的知識,有的爬上大樹,爬上高的建筑物,睡在上面,有的常泡在河水或糞水里。但是,只要找麼公、道公或者老巫師來為之設立巫壇以后,一切就會恢復常態,并可以為別人做起巫事儀式來了。下面是百色市各區縣的若干例子:

黃媽媒,女,田東縣義圩鎮朔晚村人,為人忠厚老實,生三男一女。據說成巫前生了一場大病,連睡了幾天,病好后昏昏如睡,半醒半不醒,像到一個迷幻的地方去,有時自言自語,但醒時可以像平常一樣跟人說話,后來給堂哥麼公黃卜恒來開壇受戒 (壯語叫 yocik或 aeucik),這些現象就沒有了。

覃清明,女,右江區龍景街道辦事處那畢村那畢屯人,據說成巫那年的 10月 15日,祖師五官附身,常拉她下深水河中去泡,成天不吃飯,光食柚子度日,身體一天比一天消瘦,后到巫壇去問卜,巫說她要吃 “扇子飯”,當年 12月 15日就給石龍村巫婆媽秀蓮來開壇。

羅媽寧,女,右江區百城街道辦事處東合村上那東人。據說成巫前終日往外跑,常跳下糞坑去泡,家人無論如何叫喊也不起來,她說“你們只有給我開壇我才上去,否則我就日夜住在這里。”因為羅的丈夫盧信昌是百色市中醫院的老醫生,怕影響不好,老是不答應開壇,后來考慮到人命關天,不得不答應開壇,開壇后她再也不跳到糞坑去了。

田林縣利周鄉愛善屯女巫乜文周,1960年生,父母不會做巫,十多歲就經常肚子痛,嫁到百逢馬家。1987年她 27歲,那一年飛來的車禍奪去了她丈夫的生命,她哭了幾天幾夜,眼淚干了,力氣盡了,她困極了,睡了三天三夜不吃不喝不省人事,只剩一口氣,偶爾一醒就瘋瘋癲癲盡說胡話,有人建議幫她安一個 “壇”,或許會好。據說安壇后不幾天她便清醒起來,從此就能“坐禁”出師了。

二、考驗、蓋帽與上頂

廣西靖西縣壯族民間認為,具備當女巫的條件后,還要過神靈設置的三關,才能成為正式巫婆。

第一關是過水關:用一張念過咒語畫過佛法的葦席鋪在水面上,由巫者坐上去,可在水面漂浮而不下沉,就是下沉女巫也不會被淹死,有鬼神支撐著她,顯示其神通廣大。這些全是騙局,因巫者下水的地方,水并不深,巫者坐在葦席上根本浮不起來,—直往下沉,但她心中有數,腳可著地,水不淹過頭,她在水里卻裝著手忙腳亂,將頭沉下水底又浮上水面,上翻下沉弄得上氣不接下氣,一會便爬上岸。有的巫者,事先隱瞞熟悉水性這—招,敢到很深的河里去坐葦席,下沉時她卻仰臥水面,雙腳微動,浮而不沉,向天長笑,說什么 “我可上天見玉帝,下水會龍王”。在水面上戲弄一番,然后拉過葦席走上岸來說凡胎已經洗凈了,這就算是過了第—關。

第二關是火關。為巫者剛從水里爬上來,就接著過火關,先將稻草堆點燃,由道公拿著三柱香對著火堆念念有詞,將香柱投入火堆,口里噴出烈酒,火勢加旺,就在此時,滿身濕透的巫者踩火而過踏炭而行,有點赴湯蹈火之勢。說明從火中燒化出來的,身上一切凡氣晦氣全燒掉了,成了凈身。這是過火關。

第三關是荊棘關。這—關在別人看來是最難過的—關了,過不了就得流血,用又硬又尖的—大捆野生荊棘放在三叉路口的正中,左右兩道都是空著,若巫者怕痛怕出血,可以向左右兩邊空道走。這樣一來,那就前功盡棄了。要當女巫就得往前直走,并毫不猶豫地坐到荊棘上,而且用屁股在荊棘上連蹬三下,站起立定腳不軟血沒流,然后繼續往前走,這就是過第三關。

以上只是初爆巫時,所過的荊棘關,成巫后過此關,據說非同小可,神乎其神,女巫先將一張符放在荊棘上,并念動咒語,然后用一張紅布鋪在荊棘尖上,便可坐上去,連蹲三下。荊棘扎不破肉皮,女巫坐過后,在她來解咒語之前。其他人也可跟著坐上去,同樣不受損傷。坐完后,女巫拿走紅布,人們發現荊棘尖都一律往下彎,所以坐上去才不痛,這又使人不明白其中的奧秘。

過完“三關”,自稱是驗明了巫者,水淹氣不斷,火燒體不滅,棘穿肉不痛,這是“凡人”所不能的。

過完“三關”即可當巫徒,名正言順跟隨巫師去做巫,學習三年,由巫師給 “蓋帽”方可獨立行巫。所謂“蓋帽”就是由巫師給巫徒戴上巫帽,付以重托。巫徒的身價也由此得到提高,進入了巫界的等級,用巫帽來證明夠格行巫了。“蓋帽”的巫者,經過三年六年或者九年的行巫,有了進步,享有一定的名望,可以再提升—級,這—級叫做 “上頂”,即在巫帽的頂部上立上—只銅制的精美小鳥,在鳥肚內藏有兩顆圓球,動—動就叮作響,這是等級的標志。帽頂上方有小鳥者,比帽頂上有花無鳥者多—個層次,高了—級,可稱巫師,帽頂上無鳥者統稱為巫婆,上了鳥頂的巫婆,經行巫若干年后,可以再提升一級,上到 “鳳凰頂”。帽頂上的小鳥變成了鳳凰,這是巫中高級級別,在行巫這行當中,能戴上 “鳳凰頂”,算是有了極高的 “才華”,在巫中地位也相當高,其行巫的價格也比—般的昂貴,若是有了銀制的鳳凰頂,可稱巫中之冠,巫術為統帥,威望壓群巫,稱為 “祖師”。

壯族女巫以鳥的形象代表巫位與巫術的高低,本事之大小,頗為有趣。其中巫帽與鳥的關系是:據巫稱,鳥是可愛的,它有絢麗多彩的羽毛,就像巫婆戴的花巾和圍腰的花帶;巫婆唱的巫調,婉轉動聽,鳥也有動聽的歌喉;鳥有消滅害蟲的本領,巫婆有驅邪消災的能耐;鳥能在天空飛翔,巫婆賴以生存的魂魄也能飛翔。能夠支持女巫進行活動的是靠靈魂觀念,如果沒有了這種觀念,也就沒有人相信女巫了。烏鴉 (鳥類)報喪,家有重病者,若聞烏鴉叫,就預示著兆頭不好,病人的靈魂要離體飛出了,提醒巫婆要及時為病者招魂。鳥與女巫有了這種種關系,必然就把鳥與靈魂聯系在一起,所以鳥就成了女巫頭頂上的標志物,與巫帽融為一體,成為一種寄托,當作高貴象征,以示敬意。

上頂者,身穿 “吉服”,朝西盤坐,前來祝賀者,圍坐四周,十分莊嚴神圣。由巫師在巫場“撒晦”,即摘來柚樹葉,放在一個洗凈的盆子里,從河邊取回白色鵝卵石,放在火堂里燒,直到把石頭燒得熱透,然后把石頭放進裝有柚樹葉的盆子里,澆上山泉凈水,冒起濃濃的白霧,彌漫整個巫場。巫師把柚樹葉醮水灑向四面八方,意為凈場,為讓神靈降臨,口里念念有詞,跪拜四方神靈,此時來參加“上頂”的巫婆,為加冠上頂者唱贊頌巫經,由祖師給戴上有鳥雀為頂的巫帽,在眾人面前亮相,此時受 “頂”者,得意忘形,拜過 “祖師”,好像無形中在她身上增添了一股神秘的力量和一種自信與權威,所以精神抖擻使勁搖動鐵鏈,名曰飛馬,奔上巫路,仿佛魂不附體走向天堂。

上世紀 90年代初,廣西靖西縣岳圩利興村,有個中年巫婆,舉辦 “上頂”儀式。那天,縣內各路巫師加上普通巫婆、巫徒,十來個同時做巫,鐵鏈的啷聲驚天動地。由中國巫師帶出的越南高平省重慶縣玉溪社某村的二個年輕小女巫也來參加拜師慶賀,各鄉村的信巫者、親戚朋友和好奇的觀眾,也都聞訊而來,如同辦婚事一樣。巫家辦酒席招待來客,而這種客,難以計數,因為來看熱鬧的人,按當地習慣,都可以在此吃晚餐,先來先喝,后到后吃,其中有老熟人,也有陌生人,有近村也有遠寨,有知名的也有不懂姓的,所以人來多少不好預算,酒肉飯菜準備多點就是了。當天,這位女巫家就殺了幾頭大豬上千斤肉。就餐者,并不像拿請柬喝喜酒給紅包,喝巫家上頂酒是不給紅包的,按習慣是喝完就走,不必送錢送物,歷來如此,沒有人會在背后說壞話的。巫家也知道這—點,既是敢舉辦上頂儀式那就敢做賠本的酒席,她是為了日后的打算,上了頂遠近出了名后,請其做巫的人就會越多,收入也就越大。上頂只一次,做巫是一世,雖然上一級頂花去不少錢,但是從長遠打算看是劃得來的。

三、行巫者女性多,男性很少

從目前我們所掌握的巫師個案來看,壯族通靈類巫師絕大多數都是女性,男性做巫的例子很少。如后面我們將要述及的百色市右江區百蘭鄉巫師群體中,總共 21個巫師,只有一個是男巫,其余皆為女巫。靖西巫師群體中,以韋金蓮為首的巫師團隊,經常結隊外出行巫事,少的一般三個,多的七、八個。當中,也只有鄧福海一個男巫與之結伴隨行。凌云泗城七十二巫調巫師群體傳承譜系的巫師群體中,全部都是女性。見表 1:

表1 凌云泗城七十二巫調巫師群體傳承譜系巫師群體表

據調查,在壯族民間,如果是男巫,有的在行巫時,必須穿上女巫服飾,如德保縣的男巫鄧福海;有的則兼做麼公、道公或僧公,如百色右江區的覃浩然,再如平果縣同老鄉同老街上的黃寶英。男巫黃寶英,1964年出生,1990年從事道公、仙公工作,其信徒來自平果、田東、巴馬、都安、大化等縣,每年有 600人左右來求仙,據說黃寶英擅長打“天罡”預測人們丟失東西在何方向。

當然,男性成巫的經歷過程也和女巫相似。在此舉田陽縣田州鎮鳳馬村祥紅屯的男巫韋偉做例子。鳳馬村祥紅屯離縣城田州鎮約 2公里,交通很方便,主要經濟來源是水稻和蔬菜,經濟收入較好,全屯百余戶人家均是壯族,絕大多數農戶都已建有樓房。韋偉 1961年出生,1989年成巫,高中畢業,現全家有 4口人 (妻子,兩個女兒和本人)。韋偉 12歲時就失去了父親,自小至成巫前不信巫、不信道、也不殺生。韋偉的大姐是個女巫,據說附其身的祖師叫“七官”。韋偉之所以成巫,據說是因為他的大姐病死后,其祖師七官就來附韋偉的身體,從此韋偉就成巫,祖師也是七官。韋偉成巫于 1989年,成巫前,他常有病纏身,不是這里痛,就是那里疼,而且神經有些失常。他妻子見此狀況,只好去找別的巫壇卜卦,說是有祖師附體,要成巫。正是在那段時間,政府和公安部門開展打擊封建迷信活動,幾乎天天都派人來找他,要制止他的巫事活動。他只好到外面躲避,有關部門老是找不到他,只好作罷。不久,他自己開壇成巫,開壇后常給人卜卦、做法事。

筆者曾于 2008年農歷 2月 19日,利用到田州鎮鳳馬村秣馬屯觀摩當地祭祀觀音廟活動的機會,專程到鄰近祥紅屯的男巫韋偉家中采訪,韋偉的家是一棟三層樓房,剛完工不久,尚未裝修。其巫壇設在一樓的一個房間里。房間面積約有 16平方米,布置得很美觀。巫壇正中,掛有一塊 2米見方的大紅布,上面豎寫有各路神靈的名稱,巫壇旁邊衣架上掛有佛袍和佛帽。韋偉既是男巫,也兼做僧公,平時做小型的巫事一般不穿佛袍、不戴佛帽,只在做大的法事時才用上。另外,據他自己說,從 2006年起,他還在百色市城區里租房設巫壇,人們找他卜卦和做法事的不少。韋偉巫壇的信徒都是女性,且多數會唱山歌,會剪各種紙衣、紙裙、紙羅傘、紙旗、紙馬,韋偉每次行巫,她們大都到場。