淺談《法哲學原理》中的教育思想

摘要：黑格爾作為人類啟蒙思想史上的一位重要人物，他的智慧光芒不僅表現在其辯證法思想，而且還表現在他對教育思想的獨到認識。本文對黑格爾的《法哲學原理》中的教育思想進行深入的分析，從人性的塑造、能力的培養以及教育的方式三個方面論述了黑格爾《法哲學原理》中所孕育的教育思想，以期能夠對這位人類思想啟蒙大師的教育思想有較深入的理解。

關鍵詞：黑格爾 《法哲學原理》 教育思想

黑格爾作為人類啟蒙思想史上的一位重要人物，他的智慧光芒不僅表現在其辯證法思想，而且還表現在他對教育思想的獨到認識。黑格爾的教育思想可謂是博大精深，他不僅能夠在自由視域中將教育理解為人性塑造的工具，而且還提出了一系列通過教育提升人性的基本渠道。本文對黑格爾《法哲學原理》中的教育思想進行了深入的分析，從人性的塑造、能力的培養以及教育的方式三個方面論述了黑格爾《法哲學原理》中所孕育的教育思想。

一、人性的塑造需要教育

黑格爾認為，人性的塑造是離不開教育的?！敖逃龑W把人類看做是自然的東西，教育為人類指明再生的路徑，使人類本來的天性轉而發展成為精神層面的天性，這種精神層面的東西逐漸就會成為人的習慣?！?/p>

黑格爾還論述說，教育能夠使人類通過知識的學習、技術的熟練從自然界這種外部環境中得到自由與解放，但是這種形式的解放僅僅是局限在外在形式上。倘若教育只是停滯于這種方式性的作用上，那么教育就有可能產生導致人類自身異化的負面影響：人不在追求自身的解放，而是去追求對外部自然界的掌控權、享受權以及建立在這些基礎上的對物質利益的追求，這就會使人類的貪欲逐漸膨脹。從這一意義上講，教育就不再具有其“教育”的意義，而是淪落為人類轉化為物自我消費的一個手段。所以說，應當把教育理解為人類的自由與解放。

黑格爾認為，教育的目的就是去除掉人類的“自然性”，使人類成為自由的主體。這一觀點主要包括以下兩個方面的含義：首先，教育能夠去除掉人身上的自然特征，使人成為一個具有人性的自由人；其次，教育可以使人類從單個的自然人轉化為具有普遍性存在的認知與思維。恰恰是在為自身的自由與解放的勞動過程中，人類才能夠科學地認識到教育是實現人類自由與解放的關鍵所在。

二、教育的核心是人類能力的培養

黑格爾認為，人類能力的培養應當包含有兩個方面的因素：一個因素是針對人類勞動能力的教育，也就是人類在認知以及技能等方面的學習；另一個因素是針對人類社會生活能力方面的教育，也就是對人類精神層面的教育。人類的解放是一個由外而內的自認過程，所以說，人類的自由能力也與之相對應地具有另一個層面的規定：首先是關于外部自由的能力，這是人類通過提高自身的勞動能力來實現的；其次是人類在社會生活方面的自由，這是人類通過社會生活自由能力的方式來實現的。

人類能力的培養是教育的核心所在。這里的“教育”包含理論與實踐兩個方面的內涵。首先，從理論教育來看，它能夠通過針對人類思維方式以及思想內容等方面的鍛煉，逐漸在人的腦海中樹立起一定的觀念以及理論知識，形成認識自然的必要認知；其次，從實踐教育來看，就是要幫助人類形成良好的社會生活習慣，這一層面主要包括以下兩個方面的因素，第一是從事專門勞動所需要的技能這樣一類技能性習慣，第二就是從事專門勞動所需要的勤勞、認真、克制這樣一類美德性習慣。黑格爾在《法哲學原理》中分析道，教育，即便僅僅是普通意義上的理論性教育，也只有在立足于勞動能力這一立場上時才能夠被接受；在人類勞動能力的教育與培養過程中。知識的教授是占有十分重要意義的，但是技能的教育與培養具有更加重要的地位，這一層面上的能力不是一般意義上的分析問題、解決問題的能力，而是具有更加積極意義的優良勞動精神以及勞動意志的獲得與增強。但是，勞動以及勞動能力的增強對人類自由解放的發展還僅僅停留在形式上。勞動能力的教育雖然占據著十分重要的地位，但是它還不是關鍵所在。從黑格爾在《法哲學原理》中的論述，可以看到，黑格爾認為教育中最關鍵的方面是社會生活自由能力的教育與培養。

人類對于物質層面需求的惡的無限性，可以而且必須采取精神層面生活的豐富與發展來進行克服。當人類滿足了自身的物質利益需求之后，人類精神層面的需求及其滿足也存在著將人從外在無限性追求中喚回的可能性，只有這樣才能夠使人類得到心靈上的恬靜以及精神上的放松，從而讓生活回歸人本身。在這種生活方式下，盡管在勞動能力層面上的教育十分重要，但是自由能力的教育只有在人的自由存在中才能培育出來。換句話來說，人類進行教育最重要的并不是關于知識技術的傳承，或者說教育的重要性并不僅僅表現在知識技能的繼承上，而是要把人教育成為一個有自由存在能力的個體。知識與技術只不過是人類能夠自由存在的一種技能。教育的核心是人的塑造、人的人化、人的“第一天性”的養成。沒有人的人化、人的塑造的教育，就只能制造一個個有活動能力的現代動物。

三、教育的方式是生活

怎樣的教育方式才能夠成為教育人類的優良的環境呢?黑格爾在《法哲學原理》中通過對家庭、市民社會以及國家等三個部分的論述，為我們展現了人類成長過程中所需要的具體的教育環境以及與其相應的內容與性質。

家庭教育的基本方式主要有以下兩個方面：愛的情感性教育以及規范性教育。家庭教育與一般意義上的社會教育具有顯著的不同，家庭教育的特殊意義就在于它是基于親情基礎之上的教育。從這一特性上來看，家庭教育中親情的情感性教育就具有特殊意義。由愛、信任所構成的生活環境是兒童倫理性教育的第一課堂，亦是兒童人格形成過程中的最重要階段。黑格爾特別強調兒童在人生的第一階段應當“在愛、信任和服從中度過”，應當“處于為父母所愛和信任的環境中”。他尤其重視母親的作用：“幼年時代，母親的教育尤其重要。一個家庭所能夠給予孩子的最大財富，莫過于在愛與信任中形成健康人格。

市民社會的原則是主體性，它是由以下兩個方面的要素構成的：個體主體性以及由此生長出的交互主體性。黑格爾主張教育的目的是揚棄自然性，將特殊性提升為普遍性，而這種提升是一個內生的自我否定性的生長過程。在此過程中，個體性本身作為自為的存在環節，成為人由自在向自由過渡的中介性環節。沒有這樣一個自為的存在環節，沒有這樣一個個人獨立、個人利益、個人作為特殊目的性存在的自我意識覺醒，就不可能有人的真實自由存在。自由，不是某種外在力量賦予人的，而是人通過自己的理性在生活中學習而獲得的一種能力。個人的自由意識、個體性，似乎給社會帶來了諸多問題與混亂，但是，這種問題與混亂正是人走向成熟不可或缺的階段。在主張生活教育自我提升的同時，黑格爾對于積極的價值引導的作用持有十分肯定的態度，他強調文明的積極引導對于成人的意義。

以權利與義務相統一所標識的政治正義是國家的原則。盡管人們通常認為黑格爾的國家學說最保守，但事實上，黑格爾的國家學說思想中包含著極為深刻的內容。在黑格爾看來，國家是倫理理念的現實，是自由的實現。在國家中，人的自由存在揚棄了家庭、市民社會階段的偶然性，而獲得了必然性。不僅這個國家“目的在謀公民的幸?！保宜ㄟ^其客觀力量保證權利與義務的存在統一。進而保證公民自由權利的實現。公民們會在日常生活關系中對這種政治生活制度及其秩序形成“信任”意識，并滋生出“愛國精神”。