論“孔顏樂處”對當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的啟示

摘要：大學(xué)生是當(dāng)代社會的特殊群體，代表著國家教育的發(fā)展水平，同時也體現(xiàn)著國家素質(zhì)教育的成果，昭示著民族的希望。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，當(dāng)代大學(xué)生所呈現(xiàn)的人生價(jià)值觀和幸福觀的主流是積極穩(wěn)定的。但是否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)和西方價(jià)值觀念的所帶來的影響，也不可避免地對正處于人生觀形成和發(fā)展時期的大學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)。本文通過對儒學(xué)創(chuàng)始人孔子及其弟子顏回等對于快樂的論述來揭示其對當(dāng)代大學(xué)生樹立幸福觀的啟示。

關(guān)鍵詞：儒家 孔顏樂處 大學(xué)生 幸福觀

孔子(前551-前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。作為中國歷史上偉大的思想家和教育家，孔子對何謂快樂及如何實(shí)現(xiàn)快樂有著深層次的思考。本文試對孔子及其弟子顏回等的快樂觀做簡要探討，以期對當(dāng)代大學(xué)生完善自身人格修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)幸福人生起到一些啟迪作用。

幸福觀是指人們對關(guān)于幸福問題所持態(tài)度的觀念系統(tǒng)。受不同的人生觀與價(jià)值觀的影響，人們擁有著不同的幸福觀。一個大學(xué)生是否和諧全面地發(fā)展，一定程度表現(xiàn)在其對“幸福”的認(rèn)知上。大學(xué)生是思想較為敏銳的特殊群體，他們面對著中西方不同文化價(jià)值觀念的沖擊，承受著來自家庭、學(xué)校與社會的各方面心理壓力，極易出現(xiàn)成長不和諧的問題。不同的認(rèn)知往往決定了不同的價(jià)值取向，同時也決定了不同的行為模式。當(dāng)代大學(xué)生對“幸福”的各種感受、期望以及對獲得幸福的各種途徑的看法，是他們的幸福觀在現(xiàn)實(shí)社會中的反映。為此，當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建理性科學(xué)的幸福觀，對自身、社會及國家都是至關(guān)重要的。

一、我國當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀現(xiàn)狀

“幸福”對即將走出校門、走向社會的大學(xué)生群體來說，是一個充滿誘惑和想象的名詞，大學(xué)生對“幸福”的不同理解，直接影響到他們的學(xué)習(xí)、工作和生活。目前，我國當(dāng)代大學(xué)生對幸福的認(rèn)知大致可以從兩個方面來概括：

1.在文化教育的熏陶下，大多數(shù)學(xué)生能夠把幸福與追求美好的道德理想相結(jié)合，能夠自覺地用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量和約束自己的行為，對社會、對國家、對弱者持有一種人文關(guān)懷，愿意盡力給以幫助、熱心助人。追求事業(yè)成功和家庭美滿構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生幸福目標(biāo)的基本取向。

2.同時，在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，我們不無憂慮地看到，大學(xué)生群體在幸福和價(jià)值的取向上存在精神滑坡現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義和極端個人主義似有抬頭傾向。對于什么是幸福，相當(dāng)一部分同學(xué)認(rèn)同“如果我有足夠多的金錢，我就會生活得很幸福”之類的觀點(diǎn)，認(rèn)為錢是影響幸福的首要因素，把金錢看得越來越重要，把追求金錢、物質(zhì)享受擺到了越來越重要的地位。在獲取幸福的方式上。認(rèn)為機(jī)遇在決定一個人幸福與否上占有很大比重，“可以和周圍的人一樣不擇手段地達(dá)到自己的幸福”。

由此可以看出，我國當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀主流雖然是積極的。但不排除還有些觀點(diǎn)歪曲了對幸福觀的正確理解，過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受帶來的感官體驗(yàn)，而忽視了來自于精神上的幸福滿足。

二、“孔顏樂處”的思想內(nèi)涵

何謂“孔顏樂處”?據(jù)《宋史·道學(xué)傳》載，周敦頤讓他的弟子二程“尋孔顏樂處，所樂何事”，由此，“孔顏樂處”便隨著理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展而逐漸家喻戶曉。《淪語·雍也》中記載孔子對其弟子顏回的評價(jià)，子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”孔子稱嘆其弟子顏回為品德尚賢之人，一竹筒飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子里，這是一般人都無法忍受的困苦憂愁，而顏回卻在這種環(huán)境下依然不改變他一往愛學(xué)善樂的心境，真是品德好的賢人啊!由此不難看出，孔子舉不注重物質(zhì)條件而追求精神生活者為賢。對于賢者來說，快樂不在于物質(zhì)享受，而在于精神情操的追求。

同時，我們也應(yīng)看到，孔子重視精神生活但并不否定物質(zhì)條件。孔子并不是說貧窮本身就是一種幸福快樂，而是指超越了貧賤與富貴，達(dá)到的一種崇高的精神境界。一個人雖然在貧困簡陋的環(huán)境中也可以快樂地生活，但所樂的并不是貧窮本身，而是在貧窮的環(huán)境中卻仍然“不改其樂”。孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)孔子認(rèn)為，吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊墊著當(dāng)枕頭，樂趣就在其中，用不義的手段得到的富貴，對我來說，那些富貴就如同天上飄過的浮云。物質(zhì)生活的滿足應(yīng)通過正義的方式，也就是說“君子愛財(cái)，取之有道”。否則寧可不取。在此我們也在孔子那里看到了精神生活快樂的絕對性和優(yōu)先性。“孔顏樂處”，在于身為儒家學(xué)者對以“仁”為核心的倫理體系的思考和踐行，是一種精神生活的追求和滿足。

三、小 結(jié)

大學(xué)生是接受高等教育的青年，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新生中堅(jiān)力量，是社會文明發(fā)展的推動者，也是主流價(jià)值觀的塑造者和承載者。作為這個社會的特殊群體。在他們身上，既打下了時代的烙印，也昭示著民族的希望。當(dāng)代大學(xué)生持何種人生觀與幸福觀直接關(guān)系到我國未來的發(fā)展和社會的進(jìn)步。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)意識到自己身上擔(dān)負(fù)的責(zé)任，加強(qiáng)對儒學(xué)的學(xué)習(xí)和踐行，從而吸取其理論精髓以作為自身行為的道德指向標(biāo)。