天地會(huì):一個(gè)江湖中國的形成

18世紀(jì)的中國，外表看起來是一個(gè)生機(jī)蓬勃的和諧社會(huì)。然而，就在這樣一個(gè)所謂的“盛世”下，史無前例的人口爆炸和商業(yè)擴(kuò)展?jié)u漸引致一個(gè)游民社會(huì)誕生。帝國的城鎮(zhèn)到處是四處游蕩的陌生人。他們紛紛投入山堂，藉此呼朋引類，互援互助，一個(gè)“江湖”由此成形。

1786年，乾隆五十一年。皇帝接到了一份奏折。

福建陸路提督任承恩奏請，他要親自赴臺灣鎮(zhèn)壓新近發(fā)生的民變。之前，閩浙總督已經(jīng)調(diào)福建水師提督黃仕簡率三千人馬渡海平亂。此時(shí)，乾隆已經(jīng)平定大小金川、準(zhǔn)噶爾和回部等內(nèi)亂，這位皇帝正處于一個(gè)帝王所能達(dá)到的“頂峰”，對臺灣小小的叛亂，他頗不以為然，“豈有兩提督往辦一匪類之理!若不誠是巧詐，若誠是至愚!”因此，當(dāng)福建巡撫徐嗣曾未同閩浙總督咨商，便命令閔安協(xié)副將徐鼎士率兵度臺，這種“越制”行為受到乾隆嚴(yán)厲斥訓(xùn)。

然而，他未曾想到，水陸兩路提督同時(shí)抵臺平亂，竟然持續(xù)經(jīng)年，任承恩和黃仕簡因貽誤軍機(jī)被革職拿問。最終，他不得不調(diào)陜甘總督福康安以“欽差協(xié)辦大學(xué)士”身份，統(tǒng)領(lǐng)湖廣、四川、廣西、貴州等省號稱十萬(實(shí)際上為六萬)大軍，登臺作戰(zhàn)。這場耗費(fèi)了一千萬兩白銀軍餉的戰(zhàn)爭方告終結(jié)。只是，乾隆更不曾想到的是，在平亂過程中，官員們從被擒獲的民變首領(lǐng)楊振國、林爽文和莊大田等人的供狀里，第一次發(fā)現(xiàn)了“天地會(huì)”──如此這般的鍍金時(shí)代，居然存在著一個(gè)不為官府所知的秘密社會(huì)，且已有二十多年之久!

■ 案情初現(xiàn)

臺灣林爽文事變發(fā)生在乾隆五十一年的十一月，副元帥楊振國十二月便被俘獲。他的交待讓天地會(huì)浮出水面。“聽得嚴(yán)煙說及天地會(huì)的根源，是廣東有個(gè)姓洪的和尚，叫洪二房同一個(gè)姓朱的起的。洪二房和尚居住后溪風(fēng)花亭，不知何府何縣地方。那姓朱的年才十五、六歲，不知叫什么名字，也不知住在那里。”(《天地會(huì)》，中國人民大學(xué)出版社)官員們不敢怠慢，趕緊上報(bào)，于是，清政府拉開了全國范圍內(nèi)持續(xù)數(shù)年的追捕天地會(huì)行動(dòng)。

此時(shí)，離滿清剛剛?cè)胫髦性切┭鹊娜兆右呀?jīng)遠(yuǎn)了，懷抱亡國之痛的士大夫早已凋謝，大一統(tǒng)帝國看起來平靜和諧。鐘情漢族文化的滿族統(tǒng)治者認(rèn)為自身的政治合法性早已毫無異議，難到他們不是憑藉優(yōu)秀的儒家德性贏得了上天的護(hù)佑了嗎?然而征服者對于任何反對聲音和謀叛力量仍然極為敏感。就在1768年，乾隆王朝才處理了發(fā)軔于江南的妖術(shù)大恐慌。二十年前龐大帝國的政治與社會(huì)生活曾被一股剪辮風(fēng)波攪得天昏地暗。對于盛行于民間、異性結(jié)拜這種漢族文化習(xí)俗，征服者更是一直嚴(yán)加防范，“國初定凡異姓人結(jié)拜弟兄者，鞭一百”，此后懲罰更進(jìn)一步，“凡歃血盟誓，焚表結(jié)拜弟兄者，著即正法。”(《大清會(huì)典》)

如今發(fā)覺天地會(huì)這民間秘密結(jié)社的存在，乾隆自然非常重視，嚴(yán)諭兩廣總督查辦。在嘉應(yīng)州海陽縣，還真查到有洪和尚和姓朱之人，只不過，經(jīng)過審訊，發(fā)現(xiàn)這兩人并非天地會(huì)眾，也無不法行跡，而那個(gè)“鳳花亭”也毫無下落。但誰讓他們生在大清國，而且倒霉地姓洪和朱呢，終究還是被發(fā)送伊犁為奴。

不過，案子很快有了轉(zhuǎn)機(jī)。

1787年正月，兩廣總督孫士毅奏報(bào)，在饒平縣拿獲了許阿協(xié)、賴阿思、林阿俊等天地會(huì)會(huì)犯。許阿協(xié)供認(rèn)自己是被賴阿邊勾引入會(huì)，賴告訴他頭人姓名為“洪李桃”，還傳了他兩首詩，其中有兩句“木立斗世知天下，順天行道合和同”。據(jù)許阿協(xié)說，“木立斗世”是隱語，木字系指順治十八年，立字系指康熙六十一年，斗字系指雍正十三年，世字系因天地會(huì)起于乾隆三十二年。二月，孫士毅再次奏報(bào)，拿獲了一名新會(huì)犯林功裕，供出賴阿德，洪李桃、朱洪德等七人，這些人都是福建天地會(huì)會(huì)眾。

■ 嚴(yán)煙被抓

于是，乾隆和官員們的辦案方向轉(zhuǎn)向了福建。可能，福建才是天地會(huì)的老巢，乾隆甚至大膽猜測，之前楊振國所供的后溪鳳花亭洪二和尚和朱姓之人，會(huì)不會(huì)便是洪李桃和朱洪德二犯?

閩浙總督李侍堯于次年一月奏報(bào)，漳浦縣天地會(huì)起事，焚搶鹽場，燒毀營房，被拿獲的首領(lǐng)張媽求供認(rèn):“天地會(huì)流傳已久，漳州各地均有結(jié)會(huì)之事，小的張媽求父親叔子在日，原是會(huì)內(nèi)之人。”這再次證明福建是天地會(huì)源發(fā)之地。

在臺灣平亂的福康安適時(shí)奏報(bào)，重要人犯、楊振國提到的嚴(yán)煙在臺灣被抓獲。這可是一個(gè)重大收獲。嚴(yán)煙是把天地會(huì)從福建傳到臺灣的始作俑者。他是福建平和縣人，在乾隆四十八年渡海到臺灣謀生，其公開職業(yè)是彰化布鋪老板。正在臺灣和清軍開戰(zhàn)的叛軍首領(lǐng)林爽文和莊大田也是福建平和縣人。只不過他們兩人的父親比嚴(yán)煙更早移民臺灣。

從康熙年間收復(fù)臺灣之后，大陸移民不斷踏上這塊濕潤的寶島。臺灣的田業(yè)水利設(shè)施在乾隆時(shí)已經(jīng)基本完成，旱地改作水田，稻田產(chǎn)量大幅提高。臺灣稻米不僅在島內(nèi)消費(fèi)，還運(yùn)輸至漳州泉州一代。鄰省福建則山巖崎嶇，人口稠密。盡管政府不鼓勵(lì)甚至禁止大陸人移民到臺灣，還是有很多福建農(nóng)民渡海討生活。“只要有福建農(nóng)工前往的地方，通常會(huì)有一些福建貿(mào)易商跟進(jìn)前往，以提供同鄉(xiāng)農(nóng)工零售商品(包括和他們口味的米、辛辣調(diào)味品、乃至鴉片)、信貸，協(xié)助他們匯款回家” (彭慕蘭、史蒂夫#8226;托皮克:《貿(mào)易打造的世界─社會(huì)、文化、世界經(jīng)濟(jì)，從1400年到現(xiàn)在》，臺灣如果出版社)

嚴(yán)煙大概便是這樣一位小貿(mào)易商人。他在供詞里首次交待出“涂喜和尚”:“這天地會(huì)聞?wù)f是朱姓，李姓起的，傳自川內(nèi)，年分已遠(yuǎn)。有馬九龍糾集和尚四十八人，演就驅(qū)遣陰兵法術(shù)，分投傳教。后來，四十八人死亡不全，只有十三人四處起會(huì)，那在廣東起會(huì)的是萬和尚，俗名涂喜。如今在那里，實(shí)不知道。”(《嚴(yán)煙供詞》，出自《欽定平定臺灣紀(jì)略》)他還供認(rèn)出三個(gè)天地會(huì)高層，“有趙明德、陳丕、陳彪三人，從廣東惠州至漳州府云霄地方傳會(huì)，住在張姓綽號破臉狗家內(nèi)。其取煙吃茶，俱用三指，及木立斗世等暗號。”

被作為“欽犯”押送到北京后，嚴(yán)煙在刑部吐露了更多天地會(huì)秘密。他自己是在乾隆四十七年被陳彪勸入會(huì)內(nèi)，天地會(huì)的根由、暗號都是陳彪所告知。他聽陳彪說，此教年代久遠(yuǎn)，朱姓叫朱鼎元，李姓實(shí)不知名字。陳彪曾教他兩句口語:“三姓結(jié)萬李桃紅，九龍生天李朱洪。”據(jù)他說，朱姓李姓在四川，萬和尚在廣東。而之前被抓的同會(huì)眾人所供的洪二房和尚，或許是出于保護(hù)會(huì)內(nèi)秘密，嚴(yán)煙供認(rèn)并未實(shí)有其人，不過是朱、李二姓和萬和尚的總稱。

作為要犯，嚴(yán)煙的供詞很受重視，他為追查案件提供了兩條線索。乾隆一面讓閩粵追查陳彪、陳丕和張破臉狗等要犯，一面嚴(yán)令四川總督在省內(nèi)嚴(yán)密查辦。

盡管福康安等人奏說并未聽聞四川有天地會(huì)名目，乾隆對此并不掉以輕心。四川本為天府之國，經(jīng)過明清之際持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)亂，人口劇減。在他的祖父康熙當(dāng)政之際，四川人口從明末的六十八萬余丁降到一萬八千五百丁。而東南八省，從康熙二十年到咸豐初年，人口卻增加了一億八千萬。為了尋求生存空間，外省人口涌入四川盆地，是為長達(dá)一個(gè)半個(gè)世紀(jì)多的西遷移民潮。官方亦以“開墾耕種，永準(zhǔn)為業(yè)”、“四川荒地，官給牛種，聽兵民開墾”，起科年限延長為五年等優(yōu)惠政策招民墾荒。于是，閩粵、江西、湖廣等地之人，紛紛前往川陜楚云貴等地謀生。至乾隆八年，四川已無地可耕，朝廷不得不勸阻外省人口入川。

東來的移民們重新恢復(fù)了四川的活力，在雍正年間，四川已然是全國最大的余糧產(chǎn)區(qū)。然而持續(xù)涌入的移民很快發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無地可耕，于是只有繼續(xù)深入川、陜、楚、云、貴的深山高嶺。移民們遷移不定，生活顛沛流離。白蓮教、啯嚕(即哥老會(huì)前身)這些秘密教門和秘密會(huì)黨既能給困苦中的移民們物質(zhì)上的互助，也能提供精神慰籍。

對這樣一個(gè)動(dòng)蕩不已的地區(qū)，乾隆怎能不抱有警惕之心。在他統(tǒng)治晚年，直至咸豐初年，湘黔苗民起義、川楚白蓮教起義與太平天國，都將先后起于東經(jīng)110度附近的中南山區(qū)。

■ 閩粵查案

案情進(jìn)展得很快。

李侍堯報(bào)告，張破臉狗被抓獲，供認(rèn)來自廣東的趙明德、陳丕、陳棟在他家賭博，被趙勸入天地會(huì)。突破性進(jìn)展是廣東巡撫圖薩布抓到了陳丕，查明此人“籍隸福建漳浦縣，三十三年與張破臉狗同入天地會(huì)，俱拜從提喜和尚為師”。據(jù)陳丕說，師父提喜住在漳浦高溪鄉(xiāng)觀音亭，他還供出同會(huì)的陳彪，住在平和縣，趙明德亦在漳浦云霄城北門內(nèi)倉邊巷。

此時(shí)，起事失敗被俘的林爽文亦在審訊中供認(rèn)，“時(shí)常聽見漳泉兩府設(shè)有天地會(huì)，邀集多人，立誓結(jié)盟，患難相救” (張葳:《林爽文案諸犯供詞》，《臺灣人文》第3期)，故此，當(dāng)嚴(yán)煙赴臺一年后，他們相熟之后，便提出入會(huì)。入會(huì)之后，其他林氏子弟和彰化等幾處地方之人亦隨之相繼加入，天地會(huì)在臺灣聲勢大振。此次舉事，便因諸羅縣天地會(huì)楊姓首領(lǐng)兄弟，為爭家產(chǎn)欲行械斗，引致官府大行搜捕所致。

提喜——陳彪——嚴(yán)煙——林爽文，這樣一條傳會(huì)線索便完整了。提喜成了天地會(huì)最重要的會(huì)犯。乾隆下旨嚴(yán)令大學(xué)士福康安務(wù)必拿獲傳會(huì)僧人提喜。福康安很快抓獲了陳彪和僧人行義。在福建漳浦被抓獲的行義供認(rèn)，他的師父提喜也是他的親生父親;提喜“因乳名洪，排行第二，故多稱洪二和尚，已于四十四年身故。”父親在日，也曾經(jīng)教給他三指訣。不過，行義說，那只是用來誆騙銀錢。陳彪則堅(jiān)稱，并不曉得天地會(huì)是洪二和尚傳自何人。

乾隆則保持著他一貫的精明和謹(jǐn)慎。他提醒他的大臣們:“即或?qū)嵪挡」剩囗毜糜袑?shí)據(jù)，不可因行義有業(yè)有病故之供，邇不行深究，以致要犯得以漏網(wǎng)。”負(fù)責(zé)的官員們嚴(yán)刑審問行義，最終找到了提喜墓地，開棺驗(yàn)了骨殖，這樁持續(xù)數(shù)年的案子才算了結(jié)。

在乾隆五十四年六月十二日以前，閩浙總督伍拉納與福建巡撫徐嗣曾多次提審行義和陳彪，最終，這秘密會(huì)黨才得以顯露大致輪廓。

查明天地會(huì)是起源于提喜，該犯俗家名字是鄭開，僧名提喜，又名涂喜，又號洪二和尚，在給乾隆的奏折里，伍拉納這樣寫道。而這個(gè)洪二和尚便是天地會(huì)犯口中的萬和尚。他繼續(xù)匯報(bào)說，當(dāng)初陳彪傳給嚴(yán)煙的詩句，據(jù)說是傳承自提喜之口，實(shí)際上“結(jié)萬”，便是指結(jié)交萬和尚。因?yàn)樵谡钠滞猎捓铮叭f”和“洪”是同音。至于天地會(huì)的創(chuàng)會(huì)元老們，“朱、李、桃實(shí)只見過李少敏一人，其朱鼎元、桃元及馬九龍和尚，提喜傳法時(shí)只說他們都是遠(yuǎn)省有法術(shù)的人”。

乾隆五十三年被捕的天地會(huì)骨干張破臉狗，原是提喜初期的弟子之一，早在乾隆三十二年便已入會(huì)，但在受審時(shí)，卻堅(jiān)供乾隆四十六年方入會(huì)。或許是為了故意迷亂主審官員的視線，他偽供會(huì)內(nèi)骨干趙明德乃廣東潮州府大埔縣人，在東門外下寮鄉(xiāng)居住。但伍拉納在奏折中指出，趙明德其實(shí)是福建云霄人，住云霄城北門內(nèi)倉邊巷，死后葬于烏石坑。

■ 洪二和尚

于是，伍拉納的奏折、洪門秘笈和清廷檔案，共同勾勒出了天地會(huì)往事。出生于福建漳浦的僧人提喜，最初在本村(高塘)寅錢寺出家，后來才到高溪觀音亭為僧。乾隆二十六年，他以結(jié)拜弟兄的方式，在高溪觀音亭創(chuàng)立秘密組織，并以“人生以天地為本”之義，取名天地會(huì)。他創(chuàng)造了三指訣，大指指天，小指指地，直伸中指按于心口，接煙遞茶都用三指這個(gè)暗號，會(huì)內(nèi)之人一見便知是“自己人”，又用五點(diǎn)二十一隱指洪字。他的首批弟子有盧茂、方勸、陳彪、趙明德、陳丕、張破臉狗等人。

至此，乾隆和他官員們方知乾隆三十三年福建漳浦盧茂舉事、三十五年李少敏、蔡烏強(qiáng)舉事，亦是提喜和尚的手筆。

這個(gè)神秘的僧人到底有何能耐?他所開創(chuàng)的一個(gè)秘密組織，在二十多年里神不知鬼不覺地網(wǎng)羅了眾多的農(nóng)民、傭工、小差役、小商人、算命人和乞丐，形成地跨閩、浙、粵等省一股巨大的社會(huì)潛流。

天地會(huì)本身是秘密組織，傳徒結(jié)會(huì)都有所保留，對于叛徒的懲罰也很嚴(yán)厲。被拿獲的會(huì)眾們或作偽供，或也只知一二。是以關(guān)于提喜此人生平，稱得上是查無所據(jù)。據(jù)云霄縣人方群達(dá)考證，云霄縣高塘村鄭氏正是提喜家族。高塘村如今尚有鄭氏的私塾。1988年，當(dāng)方群達(dá)前往高塘村之際，“這座坍廢已久的庭院殘基，座落于高塘村北門內(nèi)(北城門已于1959年被拆毀)東北隅，坐西南向東北。雖然此前曾有一些村民在此廢基址上雜建了幾個(gè)簡陋的豬舍并挖了幾個(gè)小糞坑，以及種有數(shù)棵果樹，但是還保留著原來遺存下來的幾道石砌墻基和三合土夯筑的殘墻斷壁，盡管漫布苔痕，甚至有的已湮沒……”(方群達(dá):《天地會(huì)創(chuàng)始人提喜和尚身世考》)

據(jù)說，鄭開就出生在這私塾里。

他生長的年代，正是帝制晚期的回光返照。漢學(xué)家孔復(fù)禮如是評價(jià):“在一個(gè)生活在二十世紀(jì)的西方人看來，不受約束的勞工市場，以及個(gè)人依賴他人程度和受奴役程度的下降，都是極富號召力的現(xiàn)象，并與‘自由’與‘進(jìn)步’聯(lián)系在一起”，他接著說道，“但它們對于一個(gè)生活于十八世紀(jì)的中國人的心態(tài)所發(fā)生的影響，卻可能不盡相同。”

如今，重修的高溪廟觀音亭依山面海，酷似天地會(huì)切口“地鎮(zhèn)高崗，一派江山千古秀;門朝大海，三河合水萬年流”中描繪的景象。那么，當(dāng)年的鄭開是否就經(jīng)常面朝大海，等候一個(gè)勃發(fā)的時(shí)機(jī)呢?這個(gè)高塘村鄭家的次子，又為何選擇出家這樣一條道路呢?

■ 游民社會(huì)

在鄭開的青少年時(shí)期，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從明朝的崩潰與滿清的征服中恢復(fù)過來，隨著白銀的輸入，物價(jià)緩慢而持續(xù)地上升，商業(yè)重新繁榮昌盛起來，尤其是閩粵一帶發(fā)展速度更快。商品經(jīng)濟(jì)密集的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)連接起了村莊和市鎮(zhèn)。商業(yè)的發(fā)展不止意味著可以致富，反而可能意味著在充滿競爭的世界里，生存空間更小了。尤其是人口大爆炸的壓力(康熙后期不過一億多，到乾隆五十八年(1793年)猛增加到三億一千萬)，大量的勞動(dòng)人口流入市井，無所歸依。

到了帝制晚期，農(nóng)民階層的特點(diǎn)是“小”、“少”、“散”。小，指耕種規(guī)模小;少，指財(cái)產(chǎn)少，也就是農(nóng)民的普遍貧困化;散，指分散的勞動(dòng)、居住條件， 使農(nóng)民與外界隔絕。“小、少、散相互作用的結(jié)果，則是我國農(nóng)民狀況的日益惡化。其最重要的表現(xiàn)就在農(nóng)民的游民化”( 孫達(dá)人:《中國農(nóng)民變遷論》，中央編譯出版社)。游民們在帝國的通衢大道、市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、水陸碼頭四處游蕩。

鄭開選擇出家當(dāng)和尚，正是當(dāng)時(shí)無業(yè)游民們的出路之一。他應(yīng)該未曾在官府注冊在案，可能只是一位邊緣僧侶。估計(jì)他像十八世紀(jì)常見的游方僧一樣，到處化緣乞討。有學(xué)者考證洪二和尚是在四川創(chuàng)辦了天地會(huì)，不是沒有這種可能，他完全有可能隨西遷的移民們到四川討生活。在那里和那些傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)容納不了的游民階層廝混，結(jié)成幫伙，患難與共，斂財(cái)分用。

于是，獨(dú)立于以血緣為紐帶的宗族組織和工商業(yè)為基礎(chǔ)的行會(huì)組織之外，第三種社會(huì)組織“會(huì)黨”產(chǎn)生了，“它在中國封建社會(huì)后期的整體中已自成體系，可以說是社會(huì)中的社會(huì)”。 (陳旭麓:《秘密會(huì)黨與中國社會(huì)》)

于是，販夫走卒、散兵游勇、星相醫(yī)卜，那些謀求不正當(dāng)生活來源的盜匪和家業(yè)衰敗了地主，都投入山堂，藉此呼朋引類，互援互助。因林爽文舉事被捕的許阿協(xié)加入天地會(huì)的經(jīng)歷，就很能說明這種經(jīng)濟(jì)上的連接。他是廣東饒平人，常到鄰近的閩南平和縣小溪地方販賣酒曲。乾隆五十一年十月初八日，他攜帶銀兩到平和小溪賴阿邊處購買酒曲，途中銀兩被人搶走。他向賴阿邊傾訴。賴阿邊告訴他說:“你若入天地會(huì)，將來行走便可免了搶奪，此時(shí)被搶銀子，亦可代你要回。”許阿協(xié)便與他一同“焚香拜會(huì)”，賴果然把被奪銀兩討回還給許阿協(xié)。許阿協(xié)的同鄉(xiāng)賴阿恩，兒子在福建漳州唱戲。他去探望兒子時(shí)，途中也被會(huì)內(nèi)之人將衣物搶去。他將此事告知漳州戲館的梁阿步后，梁對他說:“你只要入了會(huì)，就可以討回衣包。”賴阿恩遂與他一同結(jié)拜，梁阿步不但為他討回被搶之衣物，還傳授他今后“如遇有人攔路搶劫，只用手指三個(gè)，按住自己心坎，就不搶了”。

那些頭腦靈活富于想象力之人，便乘勢而出，做了領(lǐng)袖。福建云霄高塘村鄭氏宗族里一直流傳洪二和尚“每次要做事以前，都要在廟埕中的一根通天柱旁作法，開始時(shí)把自己的身體緊靠著通天柱，將嘴緊貼著柱子念念有詞，然后又把耳朵緊貼著柱子，像是在凝神細(xì)聽，說是在聽天地公復(fù)降給他諭旨，批準(zhǔn)他替天行道做大事，救苦救難救百姓”。極有可能，洪二和尚為了增強(qiáng)在徒眾中的威信，偽托身有異術(shù)。看來，他不但熟悉民間文化中結(jié)拜聚義等江湖義氣，也深諳如何營聚吸納下層民眾之術(shù)。

在表面的盛世之下，我們所見是一個(gè)被人口過度增長、個(gè)人所得資源比例惡化和道德墮落的社會(huì)。生存、安全這樣的基本問題，已經(jīng)無法經(jīng)由個(gè)人努力來改善，這種情況由于官員的腐敗和不負(fù)責(zé)任的司法制度變得更加無法容忍。既然社會(huì)無法提供公平，人們便尋求一種補(bǔ)償機(jī)制。“忠義堂前無大小，不貪富貴不欺貧”，天地會(huì)的信念，吸引著那些生存無著流離失所之人，吸引著那些無權(quán)無勢備受不公之人，也吸引著那些四方浪蕩打劫偷盜之人。

身處十八世紀(jì)中葉的洪二和尚無從想象，他正處于中華農(nóng)業(yè)帝國的艱難轉(zhuǎn)型之際。許多人和他一樣，不再依存于祖祖輩輩耕種著的土地之上，他們游蕩于帝國的繁華市鎮(zhèn)，遠(yuǎn)及荒僻鄉(xiāng)野。于是，在移民五方雜處的市鎮(zhèn)，在商品和交通發(fā)達(dá)的地域，一個(gè)游民社會(huì)誕生了。

這個(gè)秘密社會(huì)分解著傳統(tǒng)的封建帝制和自然經(jīng)濟(jì)。在洪二和尚身后，歷經(jīng)嘉慶、道光兩朝，天地會(huì)組織激增，披上了“反清復(fù)明”政治訴求的外衣，兩百年來，雖是秘密組織，卻擁有廣闊天地。以此為肇端，哥老會(huì)、袍哥、青紅幫等秘密會(huì)黨和白蓮教、天理教、拜上帝會(huì)等秘密教門最終加速了清王朝的滅亡。天地會(huì)(洪門)更是為推翻清朝立下了汗馬功勞。然而，會(huì)黨長于破舊，卻不能立新，此時(shí)西方早已風(fēng)行資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級政黨，中國這一股無所不在的社會(huì)勢力卻始終只能作為武裝力量，被利用、被消滅，中西社會(huì)由此拉開差距。 ■