日本侵華戰爭與“回教工作”

1935 年 9 月，日本“支那回教研究家”若林半帶領兩名弟子，用了大約兩個月時間，訪問了上海、南京、青島、濟南、天津、北平、歸化 (呼和浩特) 、太原、熱河 (承德) 、奉天 (沈陽) 、“新京” (長春) 、大連等地，旅行的名目為“調查中國的回教政策及情況，并與之進行聯絡”。

事實上，若林半及其行動具有濃厚的官方背景:其調查和聯絡活動所使用的經費，來自日本外務省支出的“補助費” ;其調查結果則匯報給外務省。與若林半一樣，當時活躍在中國“回教”界的日本人一般都具有官方背景。本外務省的今岡十一郎對這些中國“回教”界的日本人，做了入木三分的評價:“他們都不是真正的信徒，而是政策上的信徒。”

的確，當時日本國內并不存在一個穆斯林團體，其對中國“回教”的關注，完全是出于官方的政治需要，與宗教信仰無關。日本“回教工作”的重點是中國西北地區。之所以想到利用該地區的“回教徒”;一是因為他們認為“回教徒”因其宗教信仰“先天就是反共的”; 二是因為他們認為“回教徒”在西北地區具有特別強大的實力。

1938年7月8日，日本政府正式將“回教工作”作為侵華的基本方針之一:“推進回教工作，在 (中國 ——引者注) 西北地區設立以回教徒為基礎的防共地帶。”在此方針指導下，日本在華建立了一系列回教團體。這些地方伊斯蘭教團體的成立與運營，都與侵華日軍的“特務機關”存在千絲萬縷的聯系。從很多現象可以看出，有關中國“回教”的問題，基本上就是由日本侵略軍負責。

利用“回教徒軍閥”也是日軍“回教工作”的重要策略。從當地日本領事館向日本外務省提交的報告中，可以看出“回教”團體積極地參與了對“五馬”的勸降工作。但這些工作的效果不大，軍閥們一直在國民政府與日本之間騎墻。

除此之外，日本在國內也建立了幾個與“回教”問題有關的組織。1938 年 先后成立回教圈考究所(后改名為回教圈研究所)和“大日本回教協會”。在回教圈研究所和大日本回教協會等所謂民間“回教”機關的背后，是由外務省、陸軍省、海軍省有關人員組成的“回教研究會”和決定“對回教政策”的“回教及猶太問題委員會”。將中國的“回教”作為主要滲透目標，是這兩個組織活動的共同特征。

“回教”問題在日本被完全政治化了。而日本政府之所以使出了種種手法 ， 從政治、財政、人力等各個方面大力支持有關“回教”的活動，說到底，不過是為了將“回教”變為支持其侵略戰爭的工具。

其實，日本在中國的“回教工作”遇到了許多中國“回教徒”的抵制。但是為推進侵略戰爭，日本軍方發動宣傳工具大肆鼓吹“回教工作”的成就，實是自欺欺人。

但是，侵略者忽視了一點，那就是廣大伊斯蘭教信眾作為中華民族的重要成員，向來都是反對外來侵略的，而他們自己在主動接觸“回教”和“回教徒”時卻明顯地帶著日本的國家色彩和侵略目的，因此，真正信任日本的中國“回教徒”并沒有幾人，“回教工作”在進入 1940 年代以后也漸趨式微。

盡管如此，受到刺激的中國國民政府，也不得不針對邊疆民族和信仰伊斯蘭教的民族集團，發起了又一輪確認近代國家主權范圍、建設中華民族國家的運動。■

(原文題為《日本侵華戰爭與“回教工作”》，載于《歷史研究》2009年第5期)