隱喻的文化認(rèn)知本質(zhì)及其在文化教學(xué)中的應(yīng)用

[摘要]隱喻不僅僅是一種修辭現(xiàn)象，更重要的是人類普遍的一種思維方式、一種認(rèn)知手段。隱喻的普遍性、文化認(rèn)知本質(zhì)以及與文化的緊密關(guān)系為我們研究隱喻在文化教學(xué)中的應(yīng)用提供了理論基礎(chǔ)。通過分析英漢兩種語言申隱喻使用現(xiàn)象的異同及其根源，指由通過隱喻進(jìn)行文化教學(xué)的實(shí)踐可行性以及在教學(xué)中應(yīng)注意的問題。

[關(guān)鍵詞]隱喻 文化 文化教學(xué)

一、引盲

自萊考夫與約翰遜(1980)發(fā)表《我們賴以生存的隱喻》之后，學(xué)術(shù)界掀起一陣對(duì)隱喻研究的狂熱。西方學(xué)者對(duì)隱喻的研究為國(guó)內(nèi)學(xué)者提供丫理論基礎(chǔ)和研究方法。作為隱喻研究的一部分，很多學(xué)者對(duì)隱喻從文化模式的角度進(jìn)行了研究。隱喻與文化的密切關(guān)系也得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的一致認(rèn)同，有關(guān)英漢隱喻的跨文化對(duì)比研究成果頗豐。邵軍航、樊葳葳(2004)等對(duì)英漢隱喻從各個(gè)方面作了對(duì)比研究，揭示了英漢隱喻的共性和差異。同時(shí)，一些學(xué)者如劉振前、石小英(2002)、王寅、李弘(2004)等認(rèn)為文化在隱喻理解中起著至關(guān)重要的作用?；诖?，一些學(xué)者如王守元、劉振前(2002)等指出隱喻是語言與文化的聯(lián)系最緊密的部分，許多深層次文化內(nèi)容在很大程度上都是通過隱喻來表達(dá)和傳承的。因此，有些學(xué)者試圖提出通過隱喻進(jìn)行文化教學(xué)。

二、“通過隱喻教文化”的理論依據(jù)

通過隱喻進(jìn)行文化教學(xué)這一提法是建立在隱喻的文化認(rèn)知以及隱喻的跨文化研究基礎(chǔ)之上的。根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知隱喻理論以及一系列相關(guān)研究。我們發(fā)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)不再是單純的語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是要同時(shí)認(rèn)識(shí)到語言與人類認(rèn)知，與社會(huì)文化的深層次的相互關(guān)系。這一提法極大地推進(jìn)了隱喻在應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域的研究。從理論上講，其合理性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1 隱喻的文化認(rèn)知本質(zhì)

隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更重要的是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象。Lakoff認(rèn)為隱喻的實(shí)質(zhì)是用一類事物來理解和體驗(yàn)另一類事物，它不僅僅是語言現(xiàn)象，更是人類利用某一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)來說明另一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知現(xiàn)象。隱喻思維和語言的一些重要部分既是內(nèi)化了的心理現(xiàn)實(shí)，也是文化世界的一部分。隱喻的基礎(chǔ)是概念，許多重要概念都來源于具有文化性質(zhì)的體驗(yàn)，所以要受文化的制約。隱喻是一種文化和認(rèn)知一位一體的現(xiàn)象，認(rèn)知的框架是文化，文化的傳承靠認(rèn)知，文化和認(rèn)知在隱喻中的結(jié)合體現(xiàn)了文化、語言、認(rèn)知二者之間的辯證關(guān)系，也凸顯出隱喻的文化認(rèn)知價(jià)值。

2 隱喻與文化

文化是一種積淀物，是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、處世態(tài)度、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、時(shí)間觀念、空間關(guān)系概念、宇宙以及物質(zhì)財(cái)富的積淀，是一個(gè)大的群體通過若干代人的努力獲得的；文化是持續(xù)的、恒久的和無所不在的，它包括了我們?cè)谌松缆飞纤邮艿囊磺辛?xí)慣性行為。文化的后天性、對(duì)語言符號(hào)的依賴性與隱喻的文化本質(zhì)密切相關(guān)。在某種程度上，隱喻是文化的象征。人類社會(huì)存在著相同的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣和生活經(jīng)歷，因此一些隱喻概念系統(tǒng)表達(dá)的文化內(nèi)涵相似。例如，人在生氣時(shí)，呼吸急促、血壓升高，使人感到體溫升高，有一種氣流從肺部升起。因此，人們認(rèn)為生氣與“氣”或“火”有關(guān)。英漢語中表示“憤怒”的詞語都把人體當(dāng)作一種“容器”， ”憤怒”作為一種“氣”或“火”從容器中“噴發(fā)”出來，例如：

(1)His words made my blood boil，

(2)He made fiery speeches agm，nst slavery，

另一方面，語言具有各不相同的文化背景，隱喻中也表現(xiàn)出各自的差異性。英、漢民族分屬東、西方兩種截然不同的文化，而作為文化載體的語言必然受制于各自的文化。挖掘和對(duì)比英、漢語中的隱喻現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各自在隱喻上的文化差異性。這些差異體現(xiàn)在語言的詞、短語、句子和語篇等層次。例如，在中國(guó)歷史上，紅色歷來為人們所崇尚。人們用紅色象征幸福、吉祥，如“紅運(yùn)”、 “滿堂紅”等?！皉ed”不具有漢語“紅”包含的隱喻意義，相反卻和戰(zhàn)爭(zhēng)、流血、犯罪等聯(lián)系在一起，如“see red”(火冒三丈)、 “get into the red'’ (負(fù)債)。由此可見，隱喻是語言中一種特殊的文化載體形式，因此我們可以通過隱喻來了解文化。

3 隱喻與文化教學(xué)

語言和文化的緊密關(guān)系告知人們學(xué)習(xí)第二語言和第二文化必須同步進(jìn)行。語言學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外，同樣，文化學(xué)習(xí)也不能獨(dú)立于語言學(xué)習(xí)之外。學(xué)習(xí)語言的過程也是了解和掌握該語言文化的過程。Byram(1999)提出了“文化能力” (cultural competence)這一概念，認(rèn)為它是“交際能力的一方面，可以將學(xué)習(xí)者帶人以目的語為母語的文化世界中”。隱喻作為一種修辭手段，是語言教學(xué)的一部分；而作為一種認(rèn)知方式，隱喻產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，是文化的組成部分，文化的許多內(nèi)容都是通過隱喻來表達(dá)和承載。隱喻傳承文化，表現(xiàn)出明顯的民族文化特征。通過對(duì)英漢隱喻現(xiàn)象的對(duì)比、挖掘差異，可以揭示語言與文化的關(guān)系、透視文化、加深對(duì)文化的理解和把握，有助于增長(zhǎng)學(xué)生的文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。隱喻是文化教學(xué)的重要構(gòu)成部分。

三、通過隱喻進(jìn)行文化教學(xué)應(yīng)注意的問題

通過隱喻教授文化的進(jìn)一步實(shí)證研究能夠彌補(bǔ)當(dāng)前文化教學(xué)的不足之處。然而，這一理論雖然具有一定的合理性，但到目前為止，其有效性還有待于在教學(xué)實(shí)踐中不斷證實(shí)。基于此，作者根據(jù)相關(guān)研究提出以下建議：

1 通過隱喻進(jìn)行系統(tǒng)的文化研究

對(duì)文化的研究，可以把隱喻作為一個(gè)重要的切人點(diǎn)。通過隱喻可以將紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象系統(tǒng)地組織起來，加深對(duì)文化和民族思維方式的理解。此處所謂的文化不僅包括歷史、地理、社會(huì)地位等具體方面，也包括生活方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想等比較抽象的內(nèi)容。教師應(yīng)該吸取研究研究成果，詳盡地解釋各種語言現(xiàn)象背后的理據(jù)，把零散的語言現(xiàn)象通過隱喻組織起來。

2 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英漢概念隱喻進(jìn)行系統(tǒng)的對(duì)比研究

在英漢兩種語言中都有“Time i。money'’這個(gè)概念隱喻，人們常用“waste，save，spend，invest，worth'，等詞語來談?wù)摃r(shí)間。但是在英語更強(qiáng)調(diào)“金錢”作為一種特殊商品的價(jià)值，所以它可以被“投資”、 “預(yù)算”，而占用他人時(shí)間時(shí)要表示歉意。而漢語則更強(qiáng)調(diào)其“珍貴”的含義。用于描述人生時(shí)間之寶貴。通過這樣的系統(tǒng)對(duì)比，我們可以啟發(fā)學(xué)生將隱喻的語言現(xiàn)象與所掌握的其他方面文化知識(shí)聯(lián)系起來。這樣可以幫助學(xué)生掌握隱喻的分析方法，自覺地通過語言的表面現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)和整理深層的文化內(nèi)容。

3 教學(xué)過程應(yīng)做到由淺入深，循序漸進(jìn)

根據(jù)Hanvey對(duì)文化差異敏感性階段的劃分，文化教學(xué)應(yīng)分為初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三階段。初級(jí)階段多揭示與表層文化有關(guān)詞匯的文化背景及語義，中級(jí)階段放在文化習(xí)俗方面，高級(jí)階段偏重知識(shí)文化，應(yīng)以提高文化意識(shí)、文化素養(yǎng)為主。隱喻教學(xué)在不同文化教學(xué)階段也應(yīng)有主次之分。在初級(jí)階段應(yīng)多注意隱喻在詞匯層次上的使用，對(duì)比英漢語中詞匯隱喻使用的現(xiàn)象，如“強(qiáng)壯如?！焙汀癮o strong asa horse”；中級(jí)階段通過對(duì)文化習(xí)俗的介紹，應(yīng)側(cè)重英漢隱喻的文化差異對(duì)比，挖掘?qū)е虏町惖母矗桓呒?jí)階段應(yīng)著重隱喻知識(shí)的介紹。

四、結(jié)語

隱喻可以揭示語言與文化之間的關(guān)系，透視文化，加深對(duì)文化的理解和把握。在外語教學(xué)中，通過對(duì)隱喻的學(xué)習(xí)與研究，可以幫助學(xué)生理解文化背景，從而了解不同文化對(duì)語言的影響，而對(duì)文化的了解又反過來促進(jìn)了外語學(xué)習(xí)；同時(shí)，將隱喻引入外語教學(xué)也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)法的不足，既發(fā)揮了學(xué)習(xí)者的主體作用，更為培養(yǎng)學(xué)生的交際能力和創(chuàng)造能力提供了可能。但是，應(yīng)該申明，通過隱喻進(jìn)行文化教學(xué)不應(yīng)取代傳統(tǒng)的文化概況課程和其它專門的文化課程，兩者可以相互補(bǔ)充，相得益彰。