從馬克思三大社會形態理論看人格的演變及完善

[摘要]馬克思的三大社會形態理論揭示了人格從依附性人格，到占有型人格，成長為全面發展的獨立性人格的歷史演進過程，為我國在社會主義市場經濟條件下促成社會成員的人格完善提供了重要的理論依據和啟示。

[關鍵詞]社會形態;人格完善;市場經濟

[中圖分類號]A81 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)05 — 0007 — 02

所謂人格， 是文化在人身上的烙印和凝結，不同的歷史時期會形成與特定時期相適應的不同人格。社會形態理論是馬克思主義唯物史觀的重要范疇，馬克思創造性地從人的發展的角度把人類社會分為“人的依賴關系”“物的依賴性基礎上的獨立性”“個人全面發展”三個階段，它從宏觀上向我們揭示了人格發展的歷史進程，也為我們在當前社會主義市場經濟條件下正確認識和處理人格發展和完善問題提供了重要的理論依據和啟示。

一、馬克思三大社會形態的科學表述

馬克思在《1857~1858年經濟學手稿》中第一次明確、完整地提出了三大社會形態理論:“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態，在這種形態下，大的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大社會形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發展和他們共同的生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。”可以看出，馬克思所描述的每一個社會形態都是圍繞著個人的發展的，其中包括每一階段個人的生產能力以及道德人格的歷史發展。

二、馬克思三大社會形態下的人格特點

(一)第一社會形態

當人類社會處于人的依賴關系時，人的生產能力極其有限，處于自給自足的自然經濟條件下，個人沒有人身和人格的獨立，人們以血緣、地緣為紐帶，形成了民族或國家共同體，在集體中彼此依賴共存，但是此時也已經產生了有個性的人。在中國，有了“仁義禮智信”的道德準則，有了“修身齊家治國平天下”的人格境界，并且人們已經認識到要因材施教，不斷提高個人的道德修養。但是這種追求是基于以農業為基礎的自然經濟，人們的人格修養和主體意識總是受到經濟條件和地域的局限，表現出相當的片面性。

(二)第二社會形態

人類社會進入物的依賴關系的狀態時，社會生產力水平得到了極大的提高，人沖破了人身依附關系的束縛，在客觀上創造了自身得以生存和發展所依賴的社會物質生活條件，從而獨立于集體之外，形成了自身依存和發展得以依賴的全面的社會關系，獲得了人格的獨立，也成為了市場的獨立主體。在商品經濟條件下，經濟發展已從單一的孤立的各個經濟體發展為人類的經濟共同體，出現了經濟全球化，歷史向世界歷史轉變。

在以物的依賴性為特征的資本主義社會中，人的社會關系是以物為媒介并轉化為物的社會關系;人的能力轉化為物的能力。這是馬克思運用異化理論得出的基本判斷。在這個時期，每個人皆成為偶然的個人，突破了血緣和地緣，形成以交換價值為基礎的普遍的社會聯系，因而人與人之間的關系便產生了異化，演變成了物與物之間的關系，這種關系的物化是市場經濟的產物，馬克思稱之為“幽靈般的存在”，我們無法感覺，也不服從物理化學規律，但卻真實存在。這種異化的人，過度地崇拜物，極注重擁有感，片面追求權力和金錢，對權力的依附和對金錢的占有使此社會形態中的人格特點表現為明顯的依附人格和占有型人格，現實社會在這種人格催動下實際上已成了一種占有的社會。顯然，這種人格是片面的，在當前經濟條件下出現的各種唯利是圖、爾虞我詐等人格墮落、道德敗壞的現象即是最好的事實證明，同時也迫切地向人們召喚，人格需要得到全面發展。

(三)第三社會形態

人的全面發展形態對應于產品社會，人實現了在生產力高度發達和個人能力全面發展基礎上的自由個性。人們不再為物所困，不再依賴于物，從擁有感中徹底解放出來，從異化和拜物中解放開來。勞動成為自主勞動，人獲得了真正的自由。個人能力得到全面發展，人能支配自身，并能支配和駕馭外部條件為其服務。人類社會就此復歸于最初的人類統一體，但是是自由人的統一體。此時片面的人轉變為全面的人，也意味著依附人格向獨立性人格轉變，占有型人格向自由個性轉變。全體人和諧發展，社會實現高度互補，人成為真正完整的人，不再糾結于被占有欲所支配的片面。

三、馬克思三大社會形態理論對社會主義市場經濟條件下人格完善的啟示

人格發展是一種歷史過程，總是在一定的社會基礎之上孕育發展的。馬克思主義三大社會形態理論以歷史唯物主義的基本原則闡明了人的發展由低級向高級演進的三種歷史形態，即人的依賴性、人的獨立性、人的自由個性。而今值得我們思索的是:市場經濟對人的人格與精神的影響具有復雜的雙重性。一方面，從歷史的角度看，市場經濟并不具備促使社會道德、人格形態大規模滑坡的機制，可現實是，市場經濟的效率原則、利益原則又導致了人的欲望空前膨脹，利己主義、拜金主義泛濫，社會規范在某些領域的失范，出現了道德滑坡的現象，嚴重影響了人的全面發展。另一方面，市場經濟創造的巨大生產力，會提供給社會的是一個遠比自然經濟、計劃經濟更加優化的，更利于人格發展的溫床，所以在這種情況下，運行社會主義市場經濟的中國必須學會趨利避害。

三大社會形態理論啟示人們:市場經濟在使人異化的同時，又使人擴展了豐富的社會關系和全面發展的能力。在中國，社會主義市場經濟的建立，極大地促進了生產力的發展，為人格成長和發展完善提供了優質的經濟平臺。社會主義市場經濟是一種新興的市場經濟模式，它是在現代社會主義理論指引下高度自覺的活動。是市場機制和社會主義原則的有機結合，其靈魂是社會主義原則，然而在社會主義經濟條件下，經濟利益仍然是人們的主要追求之一，此時我們應充分發揮社會主義理論和原則的教育引導作用，在提高社會生產力，建設高度的物質文明的同時，加強社會主義精神文明建設。

在社會主義市場經濟條件下可從以下幾方面著手完善人格:

(一)繼承優秀的人格基因

中國傳統文化中蘊含著很多強調和諧的人格精神，比如團結、互助、愛國等，這些優秀的人格基因，不管在什么時候都值得我們吸收繼承和發揚。在世界歷史中，亦有很多值得我們學習和發展的優秀的人格基因，比如民主、自由、平等。所有人類史上體現和諧的人格基因，都值得我們學習、借鑒和發展。

(二)加強素質教育，推動人格完善

教育是發展的根本，只有通過教育才能把人塑造成能適應市場經濟發展需要的人格完善的社會主體。素質教育著眼于受教育者的全面和諧發展，對于個體而言，其人格的健全與否，直接關系到其能否成長為一個有知識、有能力、有道德的素質優良的有用人才，能否把自己的聰明才智服務于社會的發展和人類的進步，也直接關系到每一個個體生命質量乃至整個生命的質量。此外，創新是社會主義市場經濟內在要求，因而，在加強知識教育的同時，要更加注重情感教育和創新能力的培養，使全體社會成員輕松地適應并有力地促進社會變遷。

(三)完善道德規范，合理評判人格優劣

市場經濟趨利性的影響和文化環境的日新月異，使社會價值處于嬗變之中，社會成員價值取向呈現多元化的態勢，這時，就要努力發揮我們社會主義的優越性，規范道德和價值體系，以社會主義核心價值體系引領和教育人，把“ 有益于社會”、“ 有益于人民” 作為是非評判的標準。進一步突出十四屆六中全會決議提出的三大精神支柱的匡正作用:馬克思主義、中國特色社會主義世界觀、人生觀、價值觀的理論脊柱作用;個人利益和社會利益有機結合的社會主義利益統一觀的思想脊柱作用;以為人民服務為核心的社會主義新型道德的倫理脊柱作用。這三大精神支柱作用的發揮，會直接有效促進主體人格的塑造，促進從片面人格向健全人格的轉化。

(四)創造公平和諧的市場環境

公平是和諧的前提條件，只有創造公平的競爭環境，社會才能得以和諧，廣大社會主體也才能實現人格的完善。首先，制定公平的市場競爭政策，同時強化權力制約監督機制，使社會成員處于自由平等公平的環境之中，逐步自覺規范自己的行為;其次，逐步健全社會主義法制，制定和完善法律，并堅決以法律來規范市場主體的行為。借助政策和法律的調控力，使社會成員在公平而自由的市場競爭中獲得人格的升華。

市場經濟內含的公平、自由等特點符合人格完善的基本要義，在社會主義市場經濟條件下，更要結合社會主義的理論原則，確立、培養和塑造人的主體自我意識;要充分發揮市場經濟的積極效應、社會主義市場經濟的優越性、社會主義精神文明的優勢，實現市場主體人格的轉變;要自覺揚棄中國傳統人格，吸收世界上不同文化背景的現代人格的合理因素，改造現實人格中的負面成分，在社會主義市場經濟條件下培育、陶冶日益普遍的健全的個人主體人格。在馬克思三大社會形態理論的指導下促使人格朝著相對獨立性和自由個性轉變，為實現“自由而全面發展的人”創造條件。

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〔責任編輯:敖紅〕