解析《圣經》中的婚姻法律思想

[摘要]《圣經》認為婚姻的實質是一種契約，夫妻雙方地位平等，各有權利義務。我國《婚姻法》中的婚姻自由，一夫一妻，男女平等和保護婦女、兒童和老人合法權益等基本原則在《圣經》中都有所體現。婚姻的禁忌有:近親不可通婚，信徒不可與非信徒結合。離婚和再婚有嚴格的限制。

[關鍵詞]《圣經》;婚姻;婚姻的基本原則;法律思想

[中圖分類號]D913.9 [文獻標識碼] A[文章編號] 1009 — 2234(2010)05 — 0081 — 02

《圣經》是世界上發行最多、流傳最廣的書籍。①它首先是基督教、天主教和猶太教的宗教經典著作，也是古代中東地區特別是猶太民族的一部詳細的編年史，同時，該書中又蘊含了豐富的法律思想，本文擬就其中的婚姻法律思想進行探討。

一、婚姻的實質——契約思想的體現

一般認為，契約制度起源于古羅馬的萬民法，但是從《圣經》的記載上看，在更早之前的古以色列，契約思想已經得到了非常深刻的發展。《圣經》分為《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament)兩部分，這本身就是兩個契約。② “立約”一詞在圣經中共出現90次，例如彩虹就是上帝與地立約的記號，以色列男子要受“割禮”作為上帝與該民族立約的標志，以及獻為素祭的供物都要用立約的鹽調和。③

從《圣經》的相關記載中可看出:婚姻是一個契約關系。《舊約·瑪拉基書》2章14節:“她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。”《舊約·箴言》 2章17節:“她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。”

在這種盟約關系中夫妻雙方是平等的，作妻子的和作丈夫的有各自義務——《新約·以弗所書》5章22節:“……作妻子的，當順服自己的丈夫，……。”《新約·以弗所書》5章28節:“丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。”對方的義務也就是自己的權利——男人可以享受女人的順服，女人可以享受男人的關愛。

二、婚姻的基本原則

我國《婚姻法》的五項基本原則是:婚姻自由，一夫一妻，男女平等，保護婦女、兒童和老人的合法權益以及實行計劃生育。除了實行計劃生育，其他四項基本原則在圣經中都或多或少都有所體現。

1.婚姻自由。也就是婚姻不是包辦，而要經過結婚雙方的同意。人類的第一樁婚姻就是雙方喜悅的——《舊約·創世紀》2章23節:“那人說:這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，……。”

在古以色列，有人到女方家提親，家人也要征得女孩的同意——《舊約·創世紀》24章57-58節:“他們說，我們把女子叫來問問她。就叫了利百加來，問她說，你和這人同去嗎?利百加說，我去。”這里的“去”就是跟隨亞伯拉罕的老仆人去嫁給以撒，家里人在應允這樁婚事之前，充分考慮了女孩本人的意思。

2.一夫一妻制。《圣經》記載，上帝只造了一男一女，要二人結合——《舊約·創世紀》2章24節:“因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。”

但后來有人破壞了這一制度——《舊約·創世紀》4章19節:“拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。”

3.男女平等。這種平等首先體現在上帝的創造上——《舊約·創世紀》1章27節:“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”神照著自己的形像造男造女，并不偏待某一方。

《舊約·創世紀》2章21-22節:“耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。”早期基督教教父及哲學家奧古斯丁曾說，神早就設計男女地位平等，在他的心意中，他沒有叫女人高于男人，否則他可以用亞當的頭骨造夏娃;神沒有叫男人壓制女人，否則他可以用亞當的腳骨造夏娃。①

4.保護婦女、兒童和老人的合法權益。《圣經》明確反對隨意休妻和對婦女進行家庭暴力——《舊約·瑪拉基書》2章16節:“耶和華以色列的神說，休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。……。”《新約》之中也有相似的教導——《新約·歌羅西書》3章19節:“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。”

對婦女權利的保護還可以體現在繼承上——《舊約·民數記》27章8節:“你也要曉諭以色列人說，人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。”

對老人的權利的保護也有所體現——《新約·以弗所書》6章2節:“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”

三、婚姻的禁忌

1.近親不可通婚。《舊約·利未記》18章6節:“你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。”在其后的數節當中，《圣經》詳細解釋了所謂“骨肉之親”包括:母親、繼母、姐妹(包括異母同父和異父同母)、孫女或是外孫女、姑母、姨母、伯叔母、兒子的妻、弟兄的妻子，以及不可同娶母女、祖孫和姐妹。②這其中不僅包括基于優生學考慮的有血緣關系的親屬，如母子、祖孫等;也包括基于社會倫理學考慮的姻親，如兒媳、叔嫂等;還包括基于避免破壞親屬和睦關系考慮的不可同娶母女、祖孫和姐妹等，可謂考慮十分周全。

2.信徒不可與非信徒結合。《新約·哥林多后書》6章14節:“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?”所謂“不要同負一軛”，即包括信徒不可與非信徒結合。《新約·哥林多前書》7章39節有更明確的說明:“……丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。只是要嫁這在主里面的人。”所謂“主里面的人”就是指信徒。

四、離婚和再婚

《圣經》的《舊約》允許休妻與再婚，但必須由丈夫首先提出——《舊約·申命記》24章1-2節:“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人。”

但《舊約》卻禁止被休后再嫁的婦人在再次被休后或者后來的丈夫死后與前夫重新結合——《舊約·申命記》24章3-4節:“后夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的后夫死了，打發她去的前夫不可在婦人玷污之后再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的。……。”

但在以下兩種情況下，休妻是不允許的:第一，妄告不貞者不得休妻。《舊約·申命記》22章13-19節:“人若娶妻，與她同房之后恨惡她，信口說她，將丑名加在她身上，說，我娶了這女子，與她同房，見她沒有貞潔的憑據。……。本城的長老要拿住那人，懲治他，并要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將丑名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻，終身不可休她。”第二，強奸處女者不得休妻。《舊約·申命記》22章28-29節:“若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親。因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。”

雖然休妻是允許的，但畢竟是不提倡的——《舊約·瑪拉基書》2章16節:“耶和華以色列的神說:休妻的事和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。……。”

而《新約》的原則是，婚姻是上帝的配合，“離婚”或者說“休妻”是不允許的——《新約·馬太福音》19章6節:“既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。”《新約·哥林多前書》7章10-11節:“至于那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。”這一點在《新約·馬可福音》10章11-12節也有體現:“耶穌對他們說，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子。妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”

但是在婚姻關系受到以下兩種破壞的條件下，按《圣經》的信仰原則是可以離婚的:

第一，當夫妻雙方的任何一方，犯了奸淫罪，但又不思悔改認罪時。《新約·馬太福音》19章9節:“凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯了奸淫了;有人娶那被休的婦人，也是犯奸淫了。”也就是說，首先休妻另娶是不對的，其次如果是“為淫亂的緣故”休妻另娶，則是可以的，這也構成了可以離婚的第一種情況。也就是說，對對方的不忠誠(不論男方對女方或是女方對男方)，構成了對方要求離婚的理由。

第二，夫妻雙方有一方不信上帝，而且執意要與信仰上帝的一方離婚，此時信的一方不必受其轄制，當然如果不信的一方沒有嫌棄相信的一方，離婚仍然是不可以的——《新約·哥林多前書》7章12-15節:“我對其余的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要離棄丈夫。……倘若那不信的人要離去，就由他離去吧。……。”

在《新約》中，原則上離婚是不可以的，則一樁婚姻一旦締結，導致其終結的就只有死亡——《新約·羅馬書》7章2節:“就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束。丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。”《新約·哥林多前書》7章39節:“丈夫活著的時候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。……。”

如此看來《新約》與《舊約》中對可否離婚的要求是不同的——但實際上二者的精神是一致的，都是不贊成離婚的，《圣經》自身也對這種差別作了解釋——《新約·馬太福音》19章3-9節記載:“有法利賽人來試探耶穌說，人無論什么緣故，都可以休妻嗎?耶穌回答說，……所以神配合的，人不可分開。法利賽人說，這樣，摩西為什么吩咐給妻子休書，就可以休她呢?耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻。但起初并不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯奸淫了。”

五、啟示

《圣經》的《舊約》成書于約公元前1513年到公元前443年，《新約》成書于約公元41年到公元98年。在距今如此遙遠的時代里，《圣經》中的婚姻法思想有諸多閃光點，比如一夫一妻制、夫妻雙方有各自的權利義務、保護婦女權益、禁止近親結婚等，而更引人深思的是其對離婚的嚴格限制。這種作法反映了其對社會基本單元——家庭穩定的高度重視。不準離婚是限制人的自由，然而現在的高離婚率又是社會的一個不穩定因素。在我們倡導婚姻自由的同時，也有必要反思這一問題。

〔責任編輯:程學軍〕

注:

①位于英國的聯合圣經公會日前提供的一份報告指出，2003年全球共發行43億2千萬本圣經、新約全書及圣經經文節錄本。 圣經被翻譯成1200種語言，它不但是流行最廣的一本書，而且歷史悠久，其中的舊約成書于約3500-2500年前，新約成書于約1800多年前。

②前者的內容是以色列人敬拜上帝，而上帝要賜福以色列人，反之以色列人不遵從耶和華，上帝將降災于以色列人;后者的內容是上帝的獨生子耶穌為犯罪的世人釘死在十字架上，信靠耶穌的人就可獲得他流出的鮮血洗刷自己的罪，不信則不能贖罪。

③參見《舊約·創世紀》9章13節、《舊約·創世紀》17章11節、《舊約·利未紀》2章13節。

①望昉:《重返伊甸園——基督教婚姻觀與世俗婚姻觀的比較》，金陵神學院電子版書刊。

②參見《舊約·利未記》18章7-18節。