未成年人的道德情感及其培養(yǎng)路徑探析

[摘要]道德情感是未成年人道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分。在未成年人道德養(yǎng)成中，道德情感是未成年人道德發(fā)生的基礎，是未成年人道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)，也是引發(fā)與支持未成年人道德行為的心理策動器。而未成年人道德情感的形成，必然要受到未成年人的道德需要、德育模式和環(huán)境條件等因素的影響。因此，必須在這些方面做出卓有成效的工作來培養(yǎng)未成年人的道德情感。

[關(guān)鍵詞]未成年人; 道德情感;培養(yǎng)路徑

[中圖分類號]G410 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)05 — 0058 — 02

一、問題的緣起

情感(feeling)是人的心理活動的一個重要方面，是人對客觀事物與自己需要關(guān)系的體驗，具體地說，它是與人的社會需要相聯(lián)系的一種復雜而又穩(wěn)定的心理體驗。道德情感(moral feeling)則是人的諸多情感中的一種，是人們在社會實踐中基于一定的道德認識，對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德行為進行評價時產(chǎn)生的愛慕或憎惡、崇敬或鄙夷、信任或疑慮、同情或反感、喜悅或痛苦等情緒態(tài)度體驗?！?〕道德情感是人的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。

道德情感作為道德場中的一個重要環(huán)節(jié)，在提升人的道德生活、提升人的生存質(zhì)量方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。心理學研究表明，情感鮮明地表現(xiàn)著人的主觀世界，反映著人感受外界一切事物的敏感程度及相應的情緒體驗?！暗赖滦袨樵诒举|(zhì)上說是一種情感外化的活動”。〔2〕在實際的道德生活中，如果外在的命令不能轉(zhuǎn)化為個人的主觀態(tài)度，即成為履行它的情感需要，則道德僅僅是一種形式上的善，個人即便遵從道德規(guī)范，亦是處在他律的水平上。因此，對個體來說，道德情感是個體道德家園的守護神，道德如果不進入情感世界，就會失去其主體性本質(zhì)。正是在這個意義上，蘇霍姆林斯基生動地說:“道德情感，這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟?！薄?〕

高尚的道德情感引發(fā)高尚的道德行為，沒有高尚的道德情感支撐，人的道德行為就不能得到完整、徹底地認識和理解。因此，進行關(guān)于未成年人的道德情感及其培養(yǎng)路徑問題的探討是未成年人思想道德建設研究中一個無法繞開的重要基礎理論課題。

二、道德情感在未成年人道德養(yǎng)成中的特殊地位

(一)道德情感是未成年人道德發(fā)生的基礎

未成年時期是一個人的身心發(fā)展逐漸趨向成熟、型塑的時期，在未成年人的早期，情感則是其道德發(fā)生的重要基礎。有人觀察到:一歲半的兒童已經(jīng)有同情的心理，當母親手臂受傷而顯示痛苦表情時，嬰兒會去撫摸自己的手臂以表示對母親痛苦的體驗;嬰兒稍大一些后，在同樣的情況下，他會把自己喜愛的玩具送給母親，以表示對母親的安慰;再大一些，他會給母親送一塊冷毛巾以減輕母親的痛苦。〔4〕心理學家認為，嬰幼兒這種對他人的同情感是早期道德上利他行為的直接動機，是兒童道德行為的萌芽。一定程度上，“情感可能是生命最內(nèi)核的東西，它是最率真、最個性的品性，是極不易偽裝的東西。”〔5〕而道德的深層本質(zhì)應該是發(fā)乎情、出于自愿的行為。正如馬克思所說:道德的本質(zhì)精神是自由、自律。因此，率真的道德情感表明了個體的行為表現(xiàn)的真誠性、自愿性，構(gòu)成了未成年人道德發(fā)生的基礎。

(二)道德情感是未成年人道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)

未成年人思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，就其最基本的心理過程來說，是一個從知到行的過程(即從道德知識到道德行為的過程)。但是，道德知識如果沒有以道德情感為依據(jù)，那么，它比表面上學會的行為更容易具有面具性，而且不容易產(chǎn)生相應的行為，有時甚至會像烏申斯基所提出的那樣，可以成為偽善和假仁假義借以藏身的屏風。諸多事實表明，盡管一個人對某種道德規(guī)范有了一定程度的思想認識，但若沒有形成與之相應的道德情感，那么這種道德認識就不可能升華為道德信念，更不能轉(zhuǎn)化為真正的道德行為。只有情感化了的道德認識，才可以導致相應的道德行為活動，通過道德活動又可以進一步加深和提高道德認識，并有力地推動道德知識轉(zhuǎn)化為道德信念。

(三)道德情感是引發(fā)與支持未成年人道德行為的心理策動器

直接推動道德行為的是動機，但從道德情感與需要滿足的關(guān)系看，道德情感影響著行為的發(fā)展，行為動機的發(fā)展需要一定的道德情感作為基礎和動力源。巴甫洛夫的情感理論表明:情感是大腦皮層上“動力定型的維持和破壞”。他認為，假如外界出現(xiàn)有關(guān)刺激使得原有的一些動型得到維持、擴大、發(fā)展，人就產(chǎn)生積極的情感;如果外界條件不能使原來的動型得到維持，就會產(chǎn)生消極的情感體驗?！皠恿Χㄐ偷木S持和破壞都會引起皮層上的興奮通過擴散或誘導作用來引起或改變皮層下中樞的活動。”〔6〕在未成年人的道德生活中，由于社會的倫理實體的制約所形成的復雜的動力定型形成了他的道德認識與道德情感的生理機制:凡是維護或加強他的這種動力定型的自身的或別人的行為表現(xiàn)，就會使他產(chǎn)生肯定性的情感體驗;反之，凡是破壞或削弱他的這種動力定型的自身的或別人的行為表現(xiàn)，就會使他產(chǎn)生否定性的情感體驗。因此，“道德情感是道德行為的心理動因、必要條件，是品德的動力因素、決定性因素，是品德的基本環(huán)節(jié)。”〔7〕它包含著調(diào)動個人身心巨大潛力的激情、熱情，蘊涵著個人的自我道德要求和自我評價并成為發(fā)揮道德主體主動性的心理策動器。

三、未成年人道德情感的培養(yǎng)路徑

(一)激發(fā)未成年人的道德需要

滿足需要是人類一切認識活動和實踐活動的出發(fā)點，需要本身就是人感到某種欠缺而力求得到滿足的一種心理狀態(tài)。道德需要是人們自覺履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求，它是人們在長期的社會實踐活動中形成的一種高級需要?！?〕人之所以為人，就在于人是精神性的存在，人的道德性更是與其它動物相區(qū)別的重要標志之一。當個體在自覺接受道德規(guī)范約束的同時，個體的人性也得到了提升，人與人之間的關(guān)系變得更加融洽，個人與社會都能夠和諧發(fā)展。只有這時，人才能真正享受到做人的快樂。就此意義而言，道德需要是個體進行道德實踐活動的內(nèi)驅(qū)力和道德積極性的重要源泉。培養(yǎng)未成年人的道德情感首先就要激發(fā)其道德需要，道德需要構(gòu)成了其道德情感培養(yǎng)的重要基點。因為情感同樣是生命的一個重要標志，情感性素質(zhì)是個體道德性的深刻基礎，是整個人類道德的基石。道德情感的產(chǎn)生與認識的發(fā)生一樣，都是植根于生命體的內(nèi)在需要在個體自我滿足水平上的體現(xiàn)。所以，道德需要與道德情感緊密相關(guān)，沒有對道德的需要，就不會產(chǎn)生道德情感。只有自覺意識到自己的道德需要，在此基礎上才能孕育和涵養(yǎng)自己德性的情感?，F(xiàn)實生活中，每個未成年人都具有不同程度的道德需要，但是他們中的大部分對道德需要的認知還是處于一種潛在的或是低層次的水平，這就必須使未成年人的內(nèi)在道德需要不斷有自我要求水平上的提升，從而在其道德需要的不斷產(chǎn)生與實現(xiàn)的實踐過程中培養(yǎng)其高尚的道德情感。

(二)對未成年人實施情感性道德教育模式

學校是未成年人活動的主要場所，是未成年人走向社會的橋梁，因此，未成年人的道德養(yǎng)成與學校教育密切相關(guān)。然而，當代學校道德教育實效性低靡已經(jīng)是一個不爭的事實，從根本上說，缺乏情感性是德育實效性低靡的重要原因。因為當把情感從德育中抽離出來，只剩下干巴巴的道德規(guī)范的知識傳授的時候，德育就從根本上喪失了它的魅力。所以，實施情感性道德教育模式是培養(yǎng)未成年人道德情感的必然要求。古今中外道德教育的大量事實同樣反復證明，在道德教育過程中，如果教育者自身缺乏情感、信念的投入，沒有傾注內(nèi)心的體驗，或者只是例行公事般地向受教育者講解、傳授道德規(guī)范，不能做到以情感人，那么，這樣的道德教育就無法避免低效甚至無效的命運。實際上，在接受道德教育時，未成年人絕不是簡單的物件，絕不是被動接受德育影響的某種純粹接收器，而是有血有肉、有理性有情感的豐富生命個體，其中，情感決定思考的方向，理性決定思考的結(jié)果，只有從情感入手，把情感培養(yǎng)作為道德教育的重要追求目標，才能復歸道德教育潤未成年人于無聲的神圣魅力。

(三)優(yōu)化有利于未成年人道德情感養(yǎng)成的社會環(huán)境

“橘生淮南為橘，生于淮北則為枳”，說明環(huán)境對事物有巨大的影響作用?！暗赖律畹臒o數(shù)事實告訴我們，同樣是一個人，在不同的道德環(huán)境中，其道德情感狀態(tài)也不同，不僅道德素質(zhì)會或快或慢地起變化，而且行為結(jié)果也不盡相同，甚至截然相反。如果說道德是人格的靈魂，那么環(huán)境則是靈魂的支柱?！薄?〕我國古代的“孟母三遷教幼子”已成為重視環(huán)境對道德品質(zhì)影響的千古流傳佳話。道德環(huán)境的優(yōu)化之所以對道德情感的培養(yǎng)起至關(guān)重要的作用，是因為:〔10〕道德環(huán)境不僅會改變?nèi)说恼J知取向，進而影響人的情感認同，而且道德環(huán)境的好壞，還會改變?nèi)说牡赖虑楦械男再|(zhì)，對個體道德行為本身具有某種支配作用。因此，我們要積極營造有利于未成年人健康成長的良好社會環(huán)境，通過良好社會環(huán)境的引導、熏陶，確保未成人形成高尚的道德情感。當前，社會環(huán)境構(gòu)成中的大眾傳媒和大眾文化環(huán)境對未成年人道德情感產(chǎn)生的多種影響必須高度重視。可以說，現(xiàn)實生活中媒體環(huán)境存在的網(wǎng)絡問題及“黃毒”泛濫、廣告充斥不良信息、新聞傳播媒體媚俗等問題，已對未成年人道德養(yǎng)成產(chǎn)生了消極影響。〔11〕對此，社會應該研究并實施行之有效的方式手段，一方面要充分發(fā)揮大眾傳媒和大眾文化具有覆蓋面廣、影響力大的獨特優(yōu)勢，另一方面又要加大對不良媒體的監(jiān)管和治理力度，凈化媒體道德環(huán)境，從而為豐富未成年人的精神世界、培養(yǎng)未成年人的道德情感創(chuàng)造一個干凈的社會媒體環(huán)境。

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〔責任編輯:李允光〕