論未成年人道德養(yǎng)成教育的過(guò)程

[摘要]未成年人道德養(yǎng)成教育是道德意識(shí)與道德行為相互作用、不斷反復(fù)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，既有由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志到道德行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化過(guò)程，又有道德行為習(xí)慣反過(guò)來(lái)強(qiáng)化道德意識(shí)、促進(jìn)道德品質(zhì)逐步鞏固、提高和完善的過(guò)程。這就要求我們?cè)谖闯赡耆说赖吗B(yǎng)成教育中既要注意知、情、意、信、行五種道德品質(zhì)要素的有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮它們的整體性功能，又要發(fā)揮道德意識(shí)與道德行為之間的相互作用，只有這樣，才能有助于個(gè)體道德品質(zhì)的形成和未成年人道德素質(zhì)的養(yǎng)成。

[關(guān)鍵詞]未成年人;道德養(yǎng)成教育; 道德意識(shí);道德行為;

[中圖分類號(hào)]G913.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)02 — 0114 — 02

2004年2月26日頒發(fā)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)要堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則，加強(qiáng)養(yǎng)成教育的研究。道德養(yǎng)成教育是良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的訓(xùn)練和習(xí)得過(guò)程，是崇高道德的生長(zhǎng)點(diǎn)。青少年時(shí)期是形成良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期，要加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，就必須抓好道德養(yǎng)成教育這個(gè)根本。

未成年人道德養(yǎng)成教育是道德意識(shí)與道德行為相互作用、不斷反復(fù)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，既有由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志到道德行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化過(guò)程，又有道德行為習(xí)慣反過(guò)來(lái)強(qiáng)化道德意識(shí)、促進(jìn)道德品質(zhì)逐步鞏固、提高和完善的過(guò)程。

一、未成年人道德養(yǎng)成教育的過(guò)程

(一)道德意識(shí)的培養(yǎng)

道德意識(shí)是道德行為與習(xí)慣的前提、基礎(chǔ)，在道德養(yǎng)成中居于十分重要的地位。道德意識(shí)的培養(yǎng)過(guò)程主要包括道德認(rèn)識(shí)的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的磨練和道德信念的確立等四個(gè)方面。

首先，道德認(rèn)識(shí)的提高。道德認(rèn)識(shí)即古人所說(shuō)的“知”，是指對(duì)道德規(guī)范和準(zhǔn)則的確切認(rèn)知?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)“知德”的重要性，提出“知仁”、“知禮”、“知言”、“知德”、“知者不惑”的主張，要求學(xué)生具有一定的道德修養(yǎng)知識(shí)，具有分辨是非善惡的能力。宋代哲學(xué)家、教育家程頤和朱熹提出“知先行后”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“德知”是“德行”的內(nèi)在根據(jù)，“德行”是“德知”的必然結(jié)果。程頤說(shuō):“須以知為本”，“須是知了方得行”〔1〕。朱熹也說(shuō):“義理不明，如何踐履?”〔2〕他把失去指導(dǎo)的行稱之為“冥行”，即盲目的行。西方的學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了道德認(rèn)識(shí)對(duì)形成道德品質(zhì)的重要作用。德國(guó)哲學(xué)家赫爾巴特說(shuō):“愚蠢的人是不可能有德行的”〔3〕，即認(rèn)為道德知識(shí)是道德行為的基礎(chǔ)，只有掌握了一定的道德知識(shí)，才能產(chǎn)生道德的行為。

其次，道德情感的激發(fā)。道德情感在社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德需要和道德信念并產(chǎn)生道德行為的過(guò)程中起著重要的調(diào)節(jié)作用，是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的必要條件。中西方學(xué)者很重視在道德養(yǎng)成教育的過(guò)程中去激發(fā)未成年人的道德情感。如孔子特別注重把枯燥的道德信條融入到情感之中，使學(xué)生“好之”、“樂(lè)之”、“悅之”，達(dá)到對(duì)道德信條好之而不厭、樂(lè)之而不苦的境地。偉大的革命導(dǎo)師列寧十分強(qiáng)調(diào)道德情感的作用，認(rèn)為“缺乏情感的認(rèn)識(shí)便失去了認(rèn)識(shí)的深入，人的思想只有被濃厚的情感滲透時(shí)，才能得到力量，引起積極的注意、記憶和思維?！薄?〕

再次，道德意志的磨練。道德意志就是使道德行為堅(jiān)持下去，確保道德目的實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在力量。荀子提出君子品格的形成在于修煉內(nèi)心的意志，“君子務(wù)修其內(nèi)，讓之于外?！薄?〕并把內(nèi)心是否具備堅(jiān)強(qiáng)的意志看作是區(qū)別君子還是小人的重要標(biāo)志，“志意修，則驕富貴;道義重，則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣?！?〔5〕宋代學(xué)者陸九淵把“先辨志”作為道德養(yǎng)成的先決前提，認(rèn)為一個(gè)人若“志于道”，有不斷積累的頑強(qiáng)的道德意志，就必能鞏固其品德的基礎(chǔ)，使之日趨廣大精微而臻于“全德”的境界。西方的學(xué)者同樣強(qiáng)調(diào)道德意志的鍛煉。如亞里士多德認(rèn)為，有很多人之所以有德并不完全是知識(shí)的結(jié)果，而是因?yàn)橐庵景l(fā)生了作用，人的意志有經(jīng)過(guò)慎思自動(dòng)選擇善惡的能力，德行是通過(guò)意志養(yǎng)成的，是人們常年累月努力磨練的結(jié)果。馬卡連柯提出要使“意志培養(yǎng)的問(wèn)題成為我們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾淖钍谷岁P(guān)懷的問(wèn)題”，他說(shuō):“我們一切勝利都是我們強(qiáng)大的意志、我們奮不顧身的英勇精神、我們自覺(jué)的和不屈不撓的追求目的的結(jié)果。” 〔6〕

最后，道德信念的樹(shù)立。道德信念不僅調(diào)節(jié)和指導(dǎo)著道德意志和道德行為，而且積極地推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)的深化與道德情感的完善。在道德養(yǎng)成教育中，孔子很重視道德信念的培養(yǎng)。孔子所提倡的道德信念是“志于道”、“死守善道”〔7〕。在他看來(lái)，一個(gè)人只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去追求道德的最高境界，才能成為“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”〔7〕的志士仁人。蘇霍姆林斯基認(rèn)為道德信念在道德教育過(guò)程中居于中堅(jiān)地位，起著承上啟下的作用。道德信念一旦形成，就成為個(gè)人心目中完全正確的真理，成為人的一種能動(dòng)力量，常常會(huì)終生支配個(gè)人的行為，有力地促進(jìn)道德品質(zhì)的形成和鞏固。

(二) 道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練

道德養(yǎng)成的最終歸宿是道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練。所謂道德行為習(xí)慣，是指人們?cè)诘赖聦?shí)踐中反復(fù)練習(xí)而鞏固下來(lái)并變成主體內(nèi)在需要的道德行為方式。道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一種從內(nèi)心信念到行為實(shí)踐的動(dòng)力定型的過(guò)程，它支配著一種高度自覺(jué)的道德行為，是由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵因素。道德行為習(xí)慣養(yǎng)成后，個(gè)體不但會(huì)遵循和按照外在的道德要求、規(guī)范指導(dǎo)自己的行動(dòng)，自然而然地做出道德行為，而且能形成比較穩(wěn)定的對(duì)客觀事物的態(tài)度和行為傾向，使道德行為在新的情境中發(fā)生遷移作用，主動(dòng)地表現(xiàn)出良好的道德行為。

我國(guó)古代思想家十分重“行”，這反映在道德養(yǎng)成教育上就是特別重視道德實(shí)踐，重視道德行為的訓(xùn)練，重視道德習(xí)慣的培養(yǎng)。《中庸》把“篤行”作為學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的重點(diǎn)，作出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的理論概括?？鬃訉ⅰ靶小弊鳛榻逃龑W(xué)生的“四科”(文、行、忠、信)之一，并主張少說(shuō)多做，先行后言，在評(píng)定人物的品質(zhì)優(yōu)劣時(shí)要“聽(tīng)其言而觀其行”〔7〕。西漢思想家董仲舒認(rèn)為只有在行中才能獲得新的道德情感體驗(yàn)，并通過(guò)行為訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，他說(shuō):“強(qiáng)免行道，則德日起而大有功”，認(rèn)為只有在道德的身體力行中，才能“興善去惡”、“改過(guò)遷善”和“集善累德”〔8〕。

西方也有重視道德行為習(xí)慣訓(xùn)練的傳統(tǒng)。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德和柏拉圖就已明確提出:多次、反復(fù)地道德實(shí)踐活動(dòng)，最終會(huì)養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，而良好的道德習(xí)慣，反過(guò)來(lái)又會(huì)鞏固、提高、發(fā)展優(yōu)良道德品質(zhì)。英國(guó)教育家洛克指出，道德教育的最有效的方法不在于記憶，而在于多做。只有在不斷、反復(fù)地道德訓(xùn)練中，才能把遵循道德的教誡變成習(xí)慣，習(xí)慣得“與呼吸空氣一樣自然” 〔9〕。法國(guó)思想家盧梭亦特別重視道德行為的實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)說(shuō):“社會(huì)道德的實(shí)踐給人們的心中帶來(lái)了人類的愛(ài)。正是因?yàn)樽隽撕檬拢瞬抛兂闪撕萌耍艺J(rèn)為這一點(diǎn)是最確實(shí)無(wú)疑的。你要使你的學(xué)生做他所能理解的一切良好行為?！薄?0〕

二、在未成年人道德養(yǎng)成教育中應(yīng)重視道德意識(shí)與道德行為的有機(jī)統(tǒng)一和相互作用

道德意識(shí)與道德行為相互作用、彼此促進(jìn)的思想啟示我們，在未成年人道德養(yǎng)成教育中既要注意知、情、意、信、行五種道德品質(zhì)要素的有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮他們的整體性功能，又要發(fā)揮道德意識(shí)與道德行為之間的相互作用，只有這樣，才能有助于個(gè)體道德品質(zhì)的形成和未成年人道德素質(zhì)的養(yǎng)成。

道德認(rèn)知是道德內(nèi)化和道德行為的先導(dǎo)，未成年人道德素質(zhì)的養(yǎng)成，有賴于充分的道德認(rèn)識(shí)。若沒(méi)有對(duì)道德規(guī)范的掌握及對(duì)道德理論的一定認(rèn)識(shí)，未成年人的道德養(yǎng)成就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。只有當(dāng)他們知道了應(yīng)該怎樣行動(dòng)及懂得為什么要這樣行動(dòng)，才有可能信服這些觀點(diǎn)并自覺(jué)地產(chǎn)生相應(yīng)的行為。

道德情感是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的必要條件。在未成年人道德養(yǎng)成教育中，要特別重視其道德情感的激發(fā)，因?yàn)閺?qiáng)烈的道德情感是樹(shù)立道德信念的基礎(chǔ)。我們應(yīng)根據(jù)未成年人不同的情感發(fā)展水平，創(chuàng)設(shè)和利用不同的道德情境氛圍對(duì)他們進(jìn)行不同的情感教育。例如，對(duì)兒童要通過(guò)講故事，做游戲，讀兒歌、童謠等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)特定的道德情境氛圍，把兒童置身于設(shè)定的道德情境中，來(lái)培養(yǎng)他們的愛(ài)惡、喜好等道德情感。

道德信念是道德行為的指南和內(nèi)部動(dòng)力，未成年人只有有了對(duì)道德原則的確信與自覺(jué)，才會(huì)積極地按照自己的信念去行動(dòng)，沒(méi)有信念就不會(huì)有行動(dòng)。同時(shí)，道德信念越堅(jiān)定，意志也就會(huì)越堅(jiān)決，也就越有可能把它付諸行動(dòng)。

由于未成年人的生理、心理特點(diǎn)，他們?cè)诘赖吗B(yǎng)成的過(guò)程中會(huì)遇到外部各種各樣的困難和挫折，內(nèi)心會(huì)出現(xiàn)激烈的思想斗爭(zhēng)，這就需要未成年人具有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志來(lái)抵御外界的引誘與迷惑，克服心靈的沖突與碰撞。若沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，道德行為習(xí)慣就很難堅(jiān)持下來(lái)，就會(huì)半途而廢，道德素質(zhì)也就很難養(yǎng)成。因此，對(duì)未成年人來(lái)說(shuō)，道德意志的培養(yǎng)顯得尤為重要。可以說(shuō)，未成年人能否形成良好的道德行為習(xí)慣，能否具有穩(wěn)定的道德品質(zhì)，在很大程度上取決于其是否具有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。

道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成是道德養(yǎng)成教育的最終目標(biāo)和歸宿，在未成年人道德養(yǎng)成教育中，尤其要強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練和道德習(xí)慣的形成。未成年人正處于身心發(fā)育成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，他們的道德人格還未定型，可塑性很大，容易受引導(dǎo)。此時(shí)，通過(guò)對(duì)其道德行為進(jìn)行正確引導(dǎo)和反復(fù)訓(xùn)練，就能使其養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。道德行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，具有很大的穩(wěn)定性和持久性，從小養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣可能伴隨人的一生，成為一輩子都保持的良好品質(zhì)，使其終身受益匪淺。在未成年人道德養(yǎng)成過(guò)程中，應(yīng)按照他們不同的年齡層次和道德接受能力，對(duì)其進(jìn)行不同層次的道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。例如，對(duì)幼兒，只教他們養(yǎng)成一些最基本的道德行為習(xí)慣，如講究個(gè)人衛(wèi)生，講文明禮貌等;對(duì)于中小學(xué)生，則要求他們能養(yǎng)成遵守校紀(jì)、校規(guī)，遵守學(xué)生行為守則等道德要求。

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〔責(zé)任編輯:侯慶海〕