從“問(wèn)題”與“主義”的關(guān)系角度論馬克思主義的時(shí)代化

[摘要]馬克思主義為解決時(shí)代的重大課題而產(chǎn)生，是時(shí)代的產(chǎn)物;作為“時(shí)代精神的精華”，又是引領(lǐng)時(shí)代的旗幟;不僅如此，作為一個(gè)開放的理論體系，馬克思主義隨時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]問(wèn)題;主義;馬克思主義;時(shí)代化

[中圖分類號(hào)]A811[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)02 — 0011 — 02

黨的十七屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)的若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)，要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，同當(dāng)今時(shí)代的特征結(jié)合起來(lái)，把握時(shí)代的脈搏，回答時(shí)代的課題。本文從“問(wèn)題”與“主義”的關(guān)系角度，從時(shí)代孕育了馬克思主義，馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展三個(gè)層面來(lái)論述馬克思主義的時(shí)代化。

一、“問(wèn)題”的出現(xiàn)需要“主義”的產(chǎn)生:馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在整個(gè)人類歷史上的每個(gè)特定的時(shí)代，都有反映這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的思想理論體系。馬克思、恩格斯曾指出:“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的。”馬克思主義的創(chuàng)立也正是因?yàn)闀r(shí)代的需要，回答了時(shí)代提出的重大課題，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。

第一，面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的資本主義需要出路

資本主義大工業(yè)的發(fā)展，使生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳。1825年以來(lái)資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)正是這種矛盾激化的必然結(jié)果。危機(jī)表明，資本主義制度非但不能保證社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，相反，這種生產(chǎn)力正在反抗束縛它進(jìn)一步發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)，資本主義“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。”在此情況下，資本主義該向何處去?這是時(shí)代提出的重大課題。

唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立回答了這一時(shí)代課題。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)表明，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與資本主義私有制之間不可避免地產(chǎn)生尖銳的對(duì)立，由此引起革命的必然發(fā)生，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì);另一方面，剩余價(jià)值理論從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面為終結(jié)資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義提供了必然性的科學(xué)論證，剩余價(jià)值理論表明，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性的爆發(fā)，最終將導(dǎo)致這種生產(chǎn)方式被更高的生產(chǎn)方式所取代。

第二，缺乏科學(xué)理論的無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要指導(dǎo)

由于剝削和被剝削的存在，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間始終存在階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾成為資本主義社會(huì)的主要矛盾，特別是從19世紀(jì)30年代起，先后爆發(fā)的一系列工人運(yùn)動(dòng)說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)已正式登上歷史舞臺(tái)。但由于工人運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐中還不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，所以先后都失敗了。實(shí)踐表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要科學(xué)的理論。在這種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)該向何處去?這種理論又從哪里來(lái)?這是時(shí)代提出的另一重大課題。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯深入分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位，深刻論證了其充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)掘墓人的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是領(lǐng)導(dǎo)被壓迫的廣大勞苦群眾，用暴力推翻現(xiàn)存的全部社會(huì)制度，進(jìn)行廣泛的社會(huì)革命。不僅如此，還要通過(guò)革命奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并且逐步奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，從而逐漸消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)存在的條件，盡可能快地增加社會(huì)生產(chǎn)力的總量。

第三，存在缺陷不足的理論學(xué)說(shuō)需要發(fā)展

德國(guó)古典哲學(xué)揭示了事物內(nèi)在聯(lián)系和世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)方面剖析了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，英法空想社會(huì)主義批判了資本主義社會(huì)并對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行大膽的猜測(cè)，這些都在不同程度上反映了18世紀(jì)后期到19世紀(jì)初期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想矛盾的發(fā)展，成為馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來(lái)源。

然而，黑格爾的辯證法是服務(wù)于他的唯心主義哲學(xué)體系的，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是形而上學(xué)的且在社會(huì)歷史領(lǐng)域中又陷入了唯心主義，馬克思、恩格斯批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義;由于受階級(jí)和歷史的局限，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有科學(xué)地說(shuō)明資本家利潤(rùn)的真正來(lái)源，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);馬克思、恩格斯摒棄了空想社會(huì)主義者的唯心史觀，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

二、“主義”指導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐解決時(shí)代“問(wèn)題”:馬克思主義是時(shí)代的旗幟

正確的意識(shí)對(duì)于事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，思想是行動(dòng)的指南。作為人類科學(xué)文化成果結(jié)晶的馬克思主義，把實(shí)踐、時(shí)代凝結(jié)于自身，成為“時(shí)代精神的精華”。因而，時(shí)代需要馬克思主義這面旗幟，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供強(qiáng)大的理論武器。

第一， 從理論層面上看，改造世界是馬克思主義的本質(zhì)

馬克思主義是具有高度的科學(xué)性的理論。這種科學(xué)性，一方面體現(xiàn)在它在創(chuàng)立時(shí)批判地吸收了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，尤其是繼承了凝結(jié)著19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的精華;另一方面，馬克思主義是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并且沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來(lái)的，因而可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料是它確立的依據(jù)。作為科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義理論本身就以認(rèn)識(shí)和改造客觀世界為使命。

馬克思主義的創(chuàng)立者從一開始就使其成為解決時(shí)代突出問(wèn)題的行動(dòng)指南。在他們的一生中，始終不渝地把他們所創(chuàng)立的嶄新世界觀運(yùn)用于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，運(yùn)用于實(shí)際問(wèn)題和科學(xué)問(wèn)題的研究。正如馬克思所說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改造世界”，這句簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表明，馬克思主義是以改造世界為己任的學(xué)說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)自身的任務(wù)并非僅僅是理論地說(shuō)明世界，解釋世界，還要實(shí)踐地去變革世界。

第二，從實(shí)踐層面上看，解決時(shí)代問(wèn)題是馬克思主義的落腳點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)進(jìn)程中，緊密結(jié)合人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)群眾實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)工作，使馬克思主義不斷為廣大人民群眾所掌握，成為統(tǒng)一思想，凝聚力量，指引方向的精神旗幟。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，以馬克思主義這種科學(xué)的理論指導(dǎo)，能為社會(huì)主義革命和建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，智力支持和思想保證。

回顧我黨歷史，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，形成了毛澤東思想，找到了一條通往新民主主義革命勝利的正確道路。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，揭開了改革開放的新篇章。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高舉馬克思主義的偉大旗幟，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向21世紀(jì)。十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力破解發(fā)展難題。

三、“主義”通過(guò)解決“問(wèn)題”來(lái)發(fā)展自身:馬克思主義隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展

世界在變化，形勢(shì)在發(fā)展。準(zhǔn)確捕捉和回答時(shí)代性課題，是馬克思主義發(fā)展的根本途徑。從問(wèn)題出發(fā)是馬克思主義最根本的精神實(shí)質(zhì)，馬克思主義只有正確地抓住、及時(shí)地回答人類社會(huì)發(fā)展中提出的問(wèn)題，才能保持其生命力。

第一，馬克思主義時(shí)代化是理論本身的要求

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論告訴我們，任何真理都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，因而，對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。作為一種開放的理論體系，馬克思主義并沒有窮盡真理，只是為認(rèn)識(shí)真理和發(fā)展真理開辟了廣闊的前景。中國(guó)共產(chǎn)黨人也不會(huì)為自己的理論體系劃上一個(gè)封閉的邊界，這不符合馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。因而，馬克思主義的真理性以及開放性要求不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義突出的理論品質(zhì)。實(shí)踐在不斷地翻新，理論只有在歷史發(fā)展中與常青的實(shí)踐相匹配，才能具有自身的生命力。作為開放的理論體系，馬克思主義沒有終止它的歷史進(jìn)程，它始終敞開著吸收新認(rèn)識(shí)、新判斷、新結(jié)論的大門，不斷地在實(shí)踐中得到補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。實(shí)踐證明，馬克思主義之所以能夠從一種科學(xué)的理論體系轉(zhuǎn)化為全世界工人階級(jí)的行動(dòng)綱領(lǐng)，就在于它是從時(shí)代主題和實(shí)踐特征出發(fā)，著眼于推陳出新。

第二， 馬克思主義時(shí)代化是特定時(shí)空境遇的要求

馬克思主義產(chǎn)生于實(shí)踐、運(yùn)用于實(shí)踐并且最終由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。而社會(huì)實(shí)踐是具體的和歷史的，馬克思主義必須同各國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，賦予它鮮明的民族特色。正如列寧所說(shuō)，馬克思主義理論所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用，具體的說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)。這深刻地說(shuō)明了馬克思主義作為一種科學(xué)理論，始終要以客觀事實(shí)為依據(jù)。馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

通過(guò)解決不同的國(guó)際條件下的時(shí)代難題，馬克思主義被注入新的活力。列寧提出“一國(guó)勝利論”并領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，標(biāo)志著馬克思主義發(fā)展到列寧階段。毛澤東為解決在一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家里，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行革命的問(wèn)題，形成了毛澤東思想。鄧小平為解決在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，形成了鄧小平理論。江澤民圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，形成了“三個(gè)代表”重要思想。如今，胡錦濤總書記提出以人為本、科學(xué)發(fā)展等一系列重大戰(zhàn)略思想，把馬克思主義推向新的發(fā)展階段。

第三，馬克思主義時(shí)代化是加強(qiáng)黨的建設(shè)的特定要求

中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這樣一種執(zhí)政使命，這意味著黨必須重視加強(qiáng)自身建設(shè)。就指導(dǎo)思想而言，馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想永遠(yuǎn)不會(huì)改變，但是黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式卻要隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展和完善。這要求黨在執(zhí)政過(guò)程中，緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化，為實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

進(jìn)入改革開放新時(shí)期，關(guān)于黨的建設(shè)目標(biāo)最重要的內(nèi)容，體現(xiàn)在努力建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型政黨的要求上，要建設(shè)一支“科學(xué)理論武裝，具有世界眼光，善于把握規(guī)律，富有創(chuàng)新精神”的黨的隊(duì)伍。這就要求在堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，密切結(jié)合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征，及時(shí)總結(jié)人民群眾創(chuàng)造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大力推動(dòng)理論創(chuàng)新，用中國(guó)特色的社會(huì)主義理論武裝人民群眾的頭腦，為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。因此，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化是加強(qiáng)黨的建設(shè)的題中之義。

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〔責(zé)任編輯:敖紅〕