中國人面子心理的文化解讀

[摘要]面子在中國人的社會生活中起著很重要的作用，面子與臉能解釋和調(diào)節(jié)中國人的社會行為。面子的形成有其特定的社會機(jī)制，它與中國傳統(tǒng)的家族制度、熟人社會和儒家文化相關(guān)。面子一定意義上代表著人的尊嚴(yán)，適當(dāng)愛面子是人對自身形象的維護(hù)，但是愛面子超過一定限度，則是脫離客觀實際的虛榮心的表現(xiàn)，甚至成為弄虛作假的社會心理基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]中國人;面子;社會互動;印象管理;文化心理

[中圖分類號]C912.6[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)01 — 0052 — 03

Arthur Smith最早對中國人的面子作了研究，他認(rèn)為中國人所講的“臉面”不僅僅指頭的前面部分，其意思比我們所能描述的或者所能理解的還多。直到20世紀(jì)40年代，胡先縉才以中國人的身份向西方社會介紹了中國本土的面子概念，此后出現(xiàn)了一系列面子的跨文化研究。中國網(wǎng)關(guān)于中國人“面子觀”的調(diào)查表明，認(rèn)為“面子”在中國人社會交往中很重要的占83.33%;認(rèn)為一般的占11.98%;認(rèn)為不重要的僅占2.61% 。認(rèn)為“面子”作為一種文化現(xiàn)象，談不上好不好，反正很有用的占51.00%;認(rèn)為是文化中的糟粕，應(yīng)該拋棄的占28.35%;認(rèn)為非常好，利于人際溝通的占15.60%;而認(rèn)為有沒有面子無關(guān)緊要的僅占5.06%。〔1〕可見，面子在中國人心目的地位非同一般。

一、 面子的文化心理含義

面子文化對中國人的影響是深遠(yuǎn)持久的，中國人對面子的重視，有時到了不可理喻的程度，即面子有時甚至比人的生命還重要。

從社會心理學(xué)的角度看，面子是指“個人在社會上有所成就而獲得的社會地位或聲望”。因此，胡先縉把面子定義為人從社會成就而擁有的聲望，是社會對人看得見成就的承認(rèn)。〔2〕金耀基把面子分為社會性的面子和道德性的面子。〔3〕何有暉認(rèn)為，面子是個人由于地位和貢獻(xiàn)而從他人那里獲得的尊重和順從。〔4〕翟學(xué)偉的面子定義是個體對做出良好行為后的自我評價及在他人心目中的序列地位。樂國安認(rèn)為“面子首先是個體的自我擁有、自尊的表現(xiàn)，然后再通過與他人的互動得以實現(xiàn)。”

在中國文化中，人們常用臉與面子來解釋與調(diào)節(jié)社會行為。當(dāng)用臉和面子來解釋與調(diào)節(jié)中國人的社會行為時，是取其引申義，即中國人的面子觀。胡先縉第一次對中國人的“臉面”現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，她認(rèn)為中國社會將個人行為的標(biāo)準(zhǔn)分為兩類:面子代表因達(dá)成社會認(rèn)可的實質(zhì)成就而獲得的聲譽(yù)，是屬于社會地位的擁有;臉則代表個人在道德規(guī)范履行上的名譽(yù)。〔5〕黃光國從權(quán)力游戲的角度對臉面問題進(jìn)行分析，他認(rèn)為人的面子是其“社會地位或聲望的函數(shù)”，中國人通過面子功夫來進(jìn)行權(quán)力游戲，并影響和改變資源的分配方式。 〔6〕陳之昭對臉面問題進(jìn)行了實證研究，把面子定義為“在自我或自我涉入的對象所具有且為自我所重視的屬性上，當(dāng)事人認(rèn)知到只要他人對該屬性之評價后，所形成之具有社會意義或人際意義的自我心像。”朱瑞玲認(rèn)為，如果把面子視為社會地位即個人成就的同義詞，則完全否定了其心理與行為的意義。作為一種心理現(xiàn)象，面子是一個經(jīng)社會認(rèn)可的自我，也是個人社會影響力的代稱。 [7]佐斌通過對臉面問題的實證研究認(rèn)為，中國人認(rèn)定的丟臉行為分為四類:違背道德的行為、隱私暴露的行為、能力缺陷行為和不良習(xí)慣行為，并且認(rèn)為前兩者主要和丟臉有關(guān)，后兩者主要和丟面子有關(guān)。

然就筆者理解，所謂面子是熟人社會或傳統(tǒng)社會中，主體對自己能力、地位、尊嚴(yán)、道德等社會身份(或聲望)在他人心目中的一種期待。在陌生人社會就無所謂面子，因誰也不認(rèn)識誰，個人榮辱并不被他人關(guān)注，但只要他們之間有一個共同的熟人做中介，便立刻與面子有了聯(lián)系。

二、 面子形成的社會機(jī)制

“面子”作為中國社會的一種文化現(xiàn)象，在很大程度上與中國傳統(tǒng)的社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。

傳統(tǒng)中國社會以家族為核心，這就決定了個人榮辱與家族緊密相連。古人狀元及第后，都要衣錦還鄉(xiāng)、祭祀祖先，以便讓他的榮譽(yù)為整個家族掙到面子。中國長期受儒家文化熏陶，儒家倫理的核心之一就是“禮”，如君臣之禮、父子之禮、夫妻之禮等。它的實質(zhì)是做人必須嚴(yán)格遵守道德教化。又因儒家提倡“和為貴”的人際交往原則，所以，給別人“留幾分情面”就成了維護(hù)人際和諧的重要手段。此外，中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，即人情社會，在其中個人的地位并非依賴成就，而是家族和他人的眼光，尤其是倫理評價。其特點是由于社會公共領(lǐng)域沒有形成，人與人之間主要通過私人關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。在熟人社會的特定語境中，人們往往關(guān)注自己在周圍人心中的地位，以尋求和捍衛(wèi)自己的優(yōu)越或優(yōu)勢地位，確保自己在他人面前保持體面和尊嚴(yán)，因此在熟人社會里，人們往往用人情和面子來組織人際關(guān)系，平衡人際矛盾，誰的面子大，誰的話語權(quán)就大，面子已經(jīng)成為一種區(qū)域性、地方化的價值符號。

面子不是天生就有，而是在社會化的過程中通過社會互動逐步產(chǎn)生的。若個體不與他人發(fā)生社會互動，面子就沒有存在意義，也不會起到任何作用。通常，人們?yōu)榱诉_(dá)到與他人協(xié)調(diào)關(guān)系，實現(xiàn)社會互動理想效果的目的，有時就需要利用面子這一無形的社會資源來進(jìn)行交換。面子只有在社會互動中才能產(chǎn)生，也只有在社會互動尤其是人際互動中才能獲得。

首先，一個人是否有面子不是由他自己的個體活動所能決定，而是由交往對象的態(tài)度和行為決定。〔8〕個體只能從別人那里獲得或丟失面子，而不能從自己身上獲得或丟失。所以，面子必須通過社會互動才能存在。在互動中，我們交往的對象是面子的施予者，只有當(dāng)施予者有施予的可能時，我們才有可能獲得面子;對方施予的大小，也就決定了我們得到面子的大小。因此，面子的存在離不開人際交往。

其次，面子只有在人際交往中才能顯示出來，并獲得測量和檢驗。〔9〕個體究竟有無面子，有多大的面子只有在特定的人際交往中，從他人對主體的態(tài)度和行為中才能感覺到，也只有在人際交往中才能形成。在群體中不同的人由于交往方式和交往深度的不同，其受到成員尊敬程度以及與成員關(guān)系的密切程度也相應(yīng)不同，這種差別決定了一個人有無面子以及面子大小。所以，離開社會互動，面子不僅無法存在，無法表現(xiàn)，也無法測量和檢驗。

再次，從心理發(fā)展來看，愛面子與人的社會化及其所處環(huán)境密切相關(guān)。隨著自我意識的形成和發(fā)展，人越來越重視自己給別人留下的印象，越來越重視別人對自己的評價與態(tài)度。〔10〕用米德的“自我”理論來看，這便是一種社會化了的“自我”，是社會化的結(jié)果。用舒茨的變形自我理論來看，面子體現(xiàn)出一種變形自我，即個體通過與他人的交往活動同時進(jìn)行的意識活動所把握的，存在于個體自我之中，卻是被對象化出來的符合自己主觀期待的我。若沒有他人的態(tài)度與評價，不在乎別人的眼光，也就無所謂面子。自我意識影響著一個人怎樣看待別人對自己的態(tài)度和評價，在不同的情景中，自己應(yīng)該給別人留下什么印象，以及這種印象會對自己的人際關(guān)系產(chǎn)生什么影響。所以個體在社會互動中，就會注意和考慮到自己或他人的言行與“面子”有何關(guān)系，并確保自己的言行和特定的社會情景相一致，以協(xié)調(diào)自己與他人的社會關(guān)系。

因此，“面子”管理與心理學(xué)中的印象管理有些相似。施萊克在《印象管理》一書中說，人們總是試圖在別人面前表現(xiàn)出自己好的一面，以使他人對自己有一個良好的印象。戈夫曼把印象管理稱作“舞臺演出藝術(shù)”，他認(rèn)為社會交往如同戲劇舞臺，每個人都在表演，努力扮演好自己的角色，以贏得別人的贊揚與尊重。印象管理是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段，也是我們適應(yīng)社會、實現(xiàn)社會期望的一種方法。

三、 面子的基本特征

面子觀念并不是中國社會特有的文化現(xiàn)象，而是大部分傳統(tǒng)社會的共有現(xiàn)象，面子有自己的特征。

社會性:面子的產(chǎn)生以社會、文化為基礎(chǔ)，是一種社會性的東西。面子代表了一種社會關(guān)系，通過與他人的交往獲得，一個人是否有面子，不是由他自己的個體活動決定，而是由交往對象的態(tài)度和行為決定。個人只能從別人那里獲得或丟失面子，所以面子必須依賴互動和交往活動才能存在。面子的存在離不開人際交往，人際交往活動是面子生存必不可少的空間，離開了特定的社會互動，就無所謂面子的存在。面子不僅是一種個人心理現(xiàn)象，通過個人心理體驗獲得，它還是在特定的社會環(huán)境、社會關(guān)系中發(fā)生的，包含了社會成員的共識。

社會資源的符號化:從面子的社會關(guān)系屬性看，它與人情、回報、自己人、外人等概念是不可分離的，是這些社會資源的符號化。一個人掌握的權(quán)力越大、財富越多、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越復(fù)雜，那他在與他人交往中越有可能占有優(yōu)勢地位，越容易獲得想要的東西，同時在此過程中再次擴(kuò)大自己的權(quán)力等資源，炫耀自己的財富、地位和關(guān)系，從而獲得更大的面子。正如布勞關(guān)于社會交換的論述:在社會交換中，那些擁有相對豐富的社會資源或者擁有為其他成員所需的稀有資源的人，在群體中獲得了較高的交換地位，他們能滿足多數(shù)人的需要，因此能從多數(shù)人那里獲得回報;相反，有些成員由于資源(財富、權(quán)力、關(guān)系、人格、道德等廣義資源) 的缺乏而在交換中成為失敗者，喪失了面子。

個人尊嚴(yán)感的體現(xiàn):面子一定程度上是個人能力和成就的社會反映，個人的尊嚴(yán)感會從社會贊許中獲得，這使個人在社會生活中需要追求臉面。在中國人的意識里，面子的實質(zhì)就是一個尊嚴(yán)與自尊的問題。一個人若沒有尊嚴(yán)和自尊，也就無所謂面子。自尊是里，面子是外，自尊是背后的動機(jī)，面子是外部的彰顯。面子是個人從他人那里獲得的社會尊嚴(yán)，或經(jīng)他人允許和認(rèn)可的公眾形象。實際上，越是要面子的人，他的自尊心也就越強(qiáng)，所以當(dāng)一個人極力維護(hù)自己的面子時，實際上他在維護(hù)自己的尊嚴(yán);當(dāng)一個人傷害了別人的面子時，也傷害了別人的自尊。

炫耀性:面子的炫耀性存在于社會的各個階層，它既體現(xiàn)在上流社會的奢侈消費中，也存在于中下階層中人為了避免他人的輕忽和蔑視，而表現(xiàn)出來的佯裝行為中。對面子的維護(hù)，一方面是為了符合社會的共同價值規(guī)范以獲得群體的認(rèn)可和贊同，不被群體所排斥和鄙棄;另一方面也是出于在社會交往中維持或擴(kuò)大社會資本的需要。從面子行為來看，炫耀性是其外在特征，其本質(zhì)仍是處于一定社會關(guān)系中的人在社會互動中，顯示自己在權(quán)勢、財富、聲望等方面優(yōu)勢地位的一種努力。

角色期待的外在化:面子是從別人那里得來的，但面子又是個體的角色期待。同一件事在有些人看很丟臉，也許另一些人看卻是很有面子的。所以面子是個體對來自他人印象的主觀感受、主觀判斷、主觀評價和角色期待的外在化。別人對待自己的態(tài)度和行為是客觀的，而個體對這些態(tài)度和行為的體驗、感受、評價、期待卻是主觀的。

四、 面子的社會功能

面子，作為一種人際交往中的社會現(xiàn)象，大致有正反兩方面的社會功能。

就正面作用來說，首先，愛面子本身是人對自身形象的一種維護(hù)，即戈夫曼劇場理論中的印象管理，同時面子也是人羞恥心的表現(xiàn)，關(guān)乎個人榮譽(yù)和尊嚴(yán)。中國人十分重視的面子可以歸結(jié)為馬斯洛所界定的自尊和尊重的需要。適當(dāng)?shù)膼勖孀樱艽偃藠^進(jìn)，給人以積極的生活態(tài)度，因為面子代表著體面、人格和尊嚴(yán)。其次，面子是一種道德情感，維系著人的道德價值，即人的一種羞恥心。正當(dāng)意義上的羞愧和恥辱，是道德情操的體現(xiàn)。注重面子的人，一般有較強(qiáng)的羞恥心;忽視面子的人，一般缺乏道德心。再次，面子是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)器，互動雙方愛面子的程度、是否給面子或面子是否給足，往往是人際和諧與否的重要條件，直接關(guān)系到人際關(guān)系發(fā)展的方向和程度。如果在交往中一方不給對方面子，會影響交往雙方關(guān)系親密的程度，嚴(yán)重的甚至?xí)斐呻p方關(guān)系破裂。中國人這種愛面子的心理，使他們在社會交往中總是以對方是否給面子和給多少面子來判斷對方對自己的接納程度，并對彼此的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知和評價。可見，中國人愛面子的行為在某種程度上有利于社會的和諧與穩(wěn)定。〔11〕

就反面作用來說，面子體現(xiàn)人的虛榮心，能夠催生弄虛作假的行為。過分看重面子，其實是一種虛榮心的表現(xiàn)。所謂虛榮，就是獲得超越自己實際才能或成就的榮耀和榮譽(yù)的心理。從心理學(xué)上來說，人人都有被他人肯定或贊揚的心理需要，這是一種積極和正常的心理動機(jī)。但是，如果這種心理需要過于強(qiáng)烈，甚至不惜以虛構(gòu)事實來博取別人的恭維，那么就會走向反面。如果這種心理進(jìn)一步發(fā)展，沒有得到別人的恭維就吃飯不香、睡覺不甜，那就不下于變態(tài)了;當(dāng)面子成為弄虛作假的催生劑，誠信體系的腐蝕劑，追逐私利的潤滑劑，并任其發(fā)展蔓延，必然會危及社會根基。因此，愛面子過了頭則會變成虛榮甚至虛偽，使人無法正視自己的能力和社會現(xiàn)實，漠視甚至歪曲事實，排斥、拒絕他人合理的批評和建議，做出不切實際的決定和行動;在人際交往中變得虛偽、狡詐，暴露出人性的諸多缺點，甚至可能導(dǎo)致個人或社會悲劇的發(fā)生。在政治極權(quán)主義背后，總能找到領(lǐng)導(dǎo)者乃至大眾虛榮、驕橫和社會理想主義的影子，而這種東西不是別的，正是被稱為面子的文化心理結(jié)構(gòu)。

中國人愛面子在一定程度上反映了中國人的處世方式。其實這種社會心理和行為傾向會使人自覺放棄為人處世的基本原則。以犧牲原則而得到的面子必然會助長虛偽之風(fēng)，不僅危害人與人之間的互信，而且也必將影響社會的發(fā)展和進(jìn)步。它所體現(xiàn)的就是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)而不惜采取任何手段的心理傾向和行為模式。在社會生活中，人不可能只生活在自己心中，還必須同時生活在他人眼中。但喪失自我或者自我意識并不充分成熟的個人或民族，卻往往會放棄自己對事物的判斷，而屈從或過分看重他人或他民族對自己的評價。之于個人，這是一個人的臉面或面子問題，之于民族，則是該民族的民族尊嚴(yán)和自信問題。對中國社會來說，面子對個人和民族是同樣存在的，盡管我們可以把這種東西看成是一種文化特質(zhì)或民族個性，但它恰恰表現(xiàn)出中國社會和中華民族發(fā)展不很成熟的一面。所以，面子問題作為一種文化現(xiàn)象，已在很大程度上主宰了中國人的意識和行動，同時也是中國社會健康穩(wěn)定發(fā)展需要克服的一種傳統(tǒng)意識。

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〔9〕同〔8〕

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〔責(zé)任編輯:李允光〕