莊子反異化思想探究

[摘要]在春秋戰(zhàn)國(guó)特定的歷史背景下，莊子從個(gè)人生命角度著眼，第一次分析了人的異化現(xiàn)象，總結(jié)了人生的困境，并給出了解決這種困境的方法，為人類(lèi)指出了一條自然、自由的和諧之路。在當(dāng)代這種反異化思想對(duì)社會(huì)仍有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，他警示我們重新審視個(gè)體生命的價(jià)值，以及自然與人的和諧統(tǒng)一的重要性。

[關(guān)鍵詞]莊子;反異化;自由

[中圖分類(lèi)號(hào)]B223.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)01 — 0036 — 02

莊子作為先秦最杰出的哲學(xué)家之一，善于以寓言說(shuō)理，透過(guò)細(xì)膩的文筆展現(xiàn)其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵。在春秋戰(zhàn)國(guó)群雄爭(zhēng)霸，民不聊生，政治權(quán)利異化，人性異化的環(huán)境背景下，莊子第一個(gè)提出并分析了異化思想，批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，為人類(lèi)如何存在提供了新指向。正如李澤厚所說(shuō)“莊子是最早的反異化的思想家，反對(duì)人為物役，要求個(gè)體身心的絕對(duì)自由。”〔1〕

一、人類(lèi)理想生存狀態(tài)“應(yīng)該”與現(xiàn)實(shí)“是”的分裂

莊子認(rèn)為人類(lèi)理想的生存狀態(tài)“應(yīng)該”是逍遙游，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”(《逍遙游》)人應(yīng)透破功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的束縛，沖破由自己所設(shè)立的各種社會(huì)倫理規(guī)范的限制，復(fù)歸于“道”，精神活動(dòng)應(yīng)臻于悠游自在、無(wú)掛無(wú)礙的境地，莊子認(rèn)為這種“逍遙游”的實(shí)現(xiàn)根源于以下兩個(gè)方面:

從認(rèn)識(shí)論的角度而言，莊子認(rèn)為人應(yīng)該“齊同物我”，因?yàn)槲镂摇⑽镂铩⑹欠恰⑸赖榷际峭坏模疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一。”(《齊物論》)人的視野不要被現(xiàn)象界的時(shí)空所局限。“莫若以明”萬(wàn)物是沒(méi)有區(qū)別的。“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”〔2〕 ，人不必斤斤計(jì)較于彼此、物我的是非之爭(zhēng)，更不必執(zhí)著于用一己的觀點(diǎn)去判斷他人，勞神費(fèi)力在功名利祿中浮浮沉沉之種種都是毫無(wú)意義的，從道的高度和深度來(lái)看，一切的榮辱，得失，高下都是短暫、外在的，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”〔3〕 莊子還從宇宙生成論著眼，通過(guò)“氣”分析了生與死。他認(rèn)為生命是遵循自然循環(huán)變化的，生是“氣”的凝結(jié)，死是“氣”的消散。“死生為晝夜”是很自然的事，人沒(méi)有必要悅生，也沒(méi)有必要惡死。人應(yīng)該以達(dá)觀的態(tài)度來(lái)看待生死，以開(kāi)闊的胸襟來(lái)面對(duì)人生。

從人生踐行的角度而言，莊子認(rèn)為人應(yīng)“安之若命”，“知其不可奈何，而安之若命，德之至也。”(《人世間》)因?yàn)榘ㄈ嗽趦?nèi)的萬(wàn)物的生滅變化，均非由己定，是“道”運(yùn)行的必然結(jié)果。“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”(《德充符》)莊子由本體論入手論述了這種非人力所能干預(yù)的必然性，人在“命”面前，無(wú)能為力，只能安于現(xiàn)狀。且安于命，才能“體道”，實(shí)現(xiàn)“與道為一”。“命”賦予了人獲得自由的權(quán)利，在莊子視域下人的自由實(shí)際上是“道”的自由的具體化，是對(duì)“道”的自由的分有，“道”存在于人之中，所以自由也必然存在于人之中，人無(wú)須強(qiáng)求便可以逍遙于世外。只要把自己完全融入于萬(wàn)物之中，便可以“乘云氣騎日月而游乎四海之外”。

然而現(xiàn)實(shí)的狀況是:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的改良和技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力大幅提高。經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展在使人和人，人和自然的關(guān)系越來(lái)越密切的同時(shí)，也必然使矛盾越來(lái)越突出。“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。”《天地》人對(duì)物欲的過(guò)分追求，目的與手段的倒置，使人陷入到“為物所異”的情境之中不能自拔。經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力變動(dòng)導(dǎo)致政治權(quán)利失衡，周王朝政權(quán)衰微，諸侯國(guó)紛紛崛起。諸侯們對(duì)利益的追逐，欲望的膨脹使兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。而貪婪的欲望、異化了的政治權(quán)力加重了社會(huì)的混亂和對(duì)人民的剝削。統(tǒng)治者“無(wú)恥者福，多信者顯”(《盜跖》)，而老百姓則是“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”(《在宥》)。當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)世俗道德，特別是儒家的仁義道德，已經(jīng)淪為統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，作為左右人意識(shí)形態(tài)的手段而存在，禁錮了人的本性。伴隨著這種仁義的推行，人開(kāi)始為了各種名義的”身外之物”而損害自己的本性，由此天下大亂。

正是在這種“是”與“應(yīng)該”相互背離的情境下，莊子提出了“不以物害己”，“不以物挫志”的反異化思想，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該超脫于世俗的紛爭(zhēng)，擺脫對(duì)物的追逐之心，消解傳統(tǒng)仁義道德影響，謀求精神上的“逍遙”境界。

二、莊子反異化思想的實(shí)施路徑

莊子認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)和感官感知都是非邏輯的、不可分辨的，超出了人的純粹的認(rèn)識(shí)范圍，因而是不可靠的，他摒棄了這一路徑。轉(zhuǎn)而從直覺(jué)的角度出發(fā)，注重對(duì)道的精神體驗(yàn)，提出了三種消除異化，體悟大道的方法:“心齋”，“坐忘”，“見(jiàn)獨(dú)”。

1.心齋

《人世間》對(duì)“心齋”有明確的定義:“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”強(qiáng)調(diào)專(zhuān)一你的心志，不要只用耳去聽(tīng)，要用心去領(lǐng)悟，用氣去感應(yīng)。在通往“心齋”過(guò)程中，關(guān)閉感官的通道“無(wú)聽(tīng)之以耳”，摒棄一切知識(shí)“無(wú)聽(tīng)之以心”。因?yàn)椤岸瘪雎?tīng)的只是外界感性對(duì)象，“心”只是和外物交合，都受自身的局限。唯有“聽(tīng)之以氣”方能包容萬(wàn)物，懷有虛無(wú)空明的心境，通達(dá)至道。心齋摒除了限制人心逍遙的各種干擾，隔離了外物，超脫了世俗，實(shí)現(xiàn)了以氣體道，進(jìn)而進(jìn)入逍遙境界。

2.坐忘

《大宗師》中通過(guò)顏回和孔子的一段簡(jiǎn)短對(duì)話(huà)，說(shuō)明“坐忘”就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。人擺脫形體和智能的束縛，與大道融通唯一，實(shí)現(xiàn)物我兩忘。這種“忘”并不是無(wú)目的無(wú)選擇的忘，“人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘”(《德充符》)。“忘”是主體自由自覺(jué)的行為，體現(xiàn)了主體自我意識(shí)的覺(jué)醒，以“忘”為“得”。“形”從感性的層面表征人的存在，“知”從理性角度證明人的認(rèn)識(shí)能力，莊子強(qiáng)調(diào)人忘卻形體的束縛，忘卻內(nèi)在的道德規(guī)范原則，消解由生理所引發(fā)的貪欲，奔向自由，其最終目標(biāo)乃是達(dá)到人與大道、與自然同為一體的境界。

3.見(jiàn)獨(dú)

《大宗師》對(duì)“見(jiàn)獨(dú)”過(guò)程及結(jié)果進(jìn)行了細(xì)致的論述，為我們接近“道”的狀態(tài)提供了一條由遠(yuǎn)及近的可行路徑。莊子認(rèn)為，為了“體道”，主體需要經(jīng)歷忘天下，忘人事，忘死生，忘自我等一系列過(guò)程。超越古今的時(shí)限，擺脫生死的束縛，在萬(wàn)物紛繁復(fù)雜的紛擾中保持自己的一份寧?kù)o心態(tài)，進(jìn)而獲得精神上的自由與解脫，見(jiàn)到獨(dú)立無(wú)待的大道。

可以看出“心齋”，“坐忘”，“見(jiàn)獨(dú)”都是要去除感官的干擾，揚(yáng)棄由心智作用所產(chǎn)生的偽詐。使人從有欲到無(wú)欲，從有知到無(wú)知，從有待到無(wú)待。人在這種虛靜的心境中，遨游于天地之間，超越古今的限制，直接體悟大“道”，實(shí)現(xiàn)永恒的自由。莊子的反異化思想最終將人帶到了無(wú)限、永恒、終極的逍遙世界中，“獨(dú)與天地精神相往來(lái)” (《天下》)。人的自然精神與宇宙自然精神互溶，逍遙于天地，亦逍遙于自然。在這一超越中，人終于成為莊子筆下的“圣人”、“神人”、“至人”，擁有了完美的人格，實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)自由的人生。

三、莊子反異化思想與現(xiàn)代和諧社會(huì)的建構(gòu)

1. 莊子反異化思想的價(jià)值分析

莊子的反異化思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)體生命的意義和價(jià)值。在當(dāng)時(shí)封建等級(jí)分明的政治制度下，“普天之下莫非王土”，人只是依賴(lài)于帝王而存在的“臣民”，在已經(jīng)異化為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具的傳統(tǒng)仁義道德的影響下，個(gè)人主體性被完全泯滅。莊子不拘一格從個(gè)人生命著眼，大膽分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，剖析了人性異化的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了作為獨(dú)立存在的人，對(duì)自身生命價(jià)值的追求的合理性，以及人的精神追求的重要性。

莊子的反異化思想為當(dāng)時(shí)人們提供了更高的精神追求。雖然這種“逍遙游”的狀態(tài)并不是輕易就能實(shí)現(xiàn)的，但是莊子引導(dǎo)人們不拘于煩躁的外界環(huán)境而向內(nèi)求索，試圖通過(guò)復(fù)歸人的本性，虛靜無(wú)為，離形去知，沖破各種干擾，實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。莊子為人類(lèi)保全身心指出了一條自然，自在，自由的逍遙之路。

同時(shí)我們也看到，莊子的反異化思想并沒(méi)有挖掘到引起人異化的最根本原因:私有制的產(chǎn)生。他離開(kāi)私有制這一根源來(lái)考察異化問(wèn)題，必然會(huì)使結(jié)果有失偏頗。雖然他的反異化思想中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人本主義情懷，但是思想本身還是不全面的，當(dāng)然這和他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度有著莫大的關(guān)聯(lián)。再者莊子對(duì)發(fā)展持徹底的否定態(tài)度，認(rèn)為人之所以被異化，是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加，這種觀點(diǎn)是片面的，他沒(méi)有看到社會(huì)的發(fā)展，人民生活質(zhì)量的提高。過(guò)分強(qiáng)調(diào)了精神的作用，而忽視了物質(zhì)對(duì)精神的基礎(chǔ)作用。

2. 莊子反異化思想的啟示

進(jìn)入了21世紀(jì)，工業(yè)化高度發(fā)展，新科學(xué)技術(shù)發(fā)明不斷涌現(xiàn)，物質(zhì)積累大為豐富，然而隨之而來(lái)的卻是享樂(lè)主義，拜金主義泛濫，人格扭曲，精神淪喪，物欲橫流，環(huán)境破壞。人正在日益為“物”所統(tǒng)治，為自己所創(chuàng)造的財(cái)富、權(quán)勢(shì)、名譽(yù)所控治，人性異化的現(xiàn)象凸顯。在這種社會(huì)背景下，有識(shí)之士開(kāi)始呼吁物質(zhì)和精神文明要兩手抓，國(guó)家也提出了要構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。莊子的反異化思想為我們提供了些許啟示:

第一，要重視人的個(gè)體存在。人是有著獨(dú)立人格的主體，所以人不能將目光僅僅停留在物質(zhì)利益追求上，還要重視人的精神世界的活動(dòng)，“逍遙游”就是追求在“不以物挫志”的前提下，實(shí)現(xiàn)人肉體和精神的雙重自由，要用“大”的眼光來(lái)審視我們當(dāng)前的社會(huì)，處理好物我關(guān)系。不要為利益所驅(qū)使，不要為物欲所壓制。保持一個(gè)良好的心態(tài)，心平氣和的面對(duì)世界，避免手段與目的的倒置。

第二，重視人和自然的和諧發(fā)展。莊子崇尚自然，“故天下誘然皆生，而不知其所以生;同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。”《駢拇》古往今來(lái)，萬(wàn)物的自然之理都是一樣的，不能用人為地東西去虧損自然的本性。所以我們要依照自然界的本性去對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用，而不能一味追求自己的利益，破壞自然。

中國(guó)古代思想家們歷來(lái)關(guān)注人的問(wèn)題。關(guān)于人怎樣存在，何為人的精神追求，以及怎樣進(jìn)行人的精神修養(yǎng)等問(wèn)題一直為各方學(xué)者所爭(zhēng)論著。與儒墨等家崇尚仁義禮智，大談封建禮法不同，道家學(xué)派從社會(huì)現(xiàn)實(shí)著眼，論述“道法自然”的基本原則，大膽剖析人性異化的現(xiàn)象，提出了截然相反的意見(jiàn)。莊子批判了森嚴(yán)的封建等級(jí)制度和虛偽的仁義道德，提出了自己“不以物挫志”的反異化思想，將人看作是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，試圖通過(guò)使人復(fù)歸本性，通過(guò)“心齋”，“坐忘”，“見(jiàn)獨(dú)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人的精神的超越，達(dá)到“逍遙游”的境界。莊子的這種創(chuàng)新思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)并非主流，并且由于歷史局限還有一定不足之處，但其對(duì)后世的啟示作用仍是不可估量的。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕李澤厚.中國(guó)古代思想史論〔M〕.北京:人民出版社，1985:4.

〔2〕孫海通.莊子〔M〕.北京:中央書(shū)局，2007:3.

〔3〕王弼(魏)注.樓宇烈校釋. 老子道德經(jīng)注校釋--新編諸子集成〔M〕.北京:中央書(shū)局，2008:12.

〔責(zé)任編輯:杜宇〕