略論馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人權(quán)的多維確證

2010-01-01 00:00:00李曼,車華

理論觀察 2010年1期

[摘要]在“人權(quán)”以及人權(quán)理論發(fā)展的整個(gè)歷史過程當(dāng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家起到了重要的作用。雖然“人權(quán)”應(yīng)資本主義發(fā)展之要求而誕生，但隨著無產(chǎn)階級(jí)日益登上歷史舞臺(tái)，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人權(quán)也展開了深刻的論證，并最終確立了馬克思主義人權(quán)學(xué)說。這一學(xué)說具備不同于資本主義人權(quán)理論的全新視角，突破了資本主義人權(quán)理論的歷史局限，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說之先河。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;人權(quán)學(xué)說;無產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論

[中圖分類號(hào)]B089.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)01 — 0013 — 02

馬克思主義人權(quán)學(xué)說是在與資本主義人權(quán)理論的斗爭(zhēng)和爭(zhēng)鳴中誕生和發(fā)展的。馬克思主義人權(quán)學(xué)說即是指由馬克思恩格斯所創(chuàng)立的、在東方社會(huì)主義國(guó)家得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展的、并隨著歷史的發(fā)展不斷深化著的無產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論學(xué)說。作為無產(chǎn)階級(jí)學(xué)說的馬克思主義人權(quán)觀具備不同于資本主義人權(quán)理論的全新視角，整體而言，馬克思主義人權(quán)理論超越資本主義人權(quán)的全新視角主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)為社會(huì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的人權(quán)、強(qiáng)調(diào)以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為內(nèi)涵的人權(quán)、強(qiáng)調(diào)人權(quán)中的民族自決權(quán)、強(qiáng)調(diào)人權(quán)的階級(jí)性和社會(huì)性。

一、強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)為社會(huì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的人權(quán)

這一人權(quán)主張是為批判資產(chǎn)階級(jí)的以政治權(quán)利為核心的人權(quán)而提出的。14到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的誕生，在這一過程中，人權(quán)現(xiàn)象與人權(quán)吁求作為一種歷史現(xiàn)象得到了新的詮釋。在資本主義人權(quán)理論體系中，資產(chǎn)階級(jí)原以人權(quán)為標(biāo)語的“生命、自由、平等”卻因資本主義社會(huì)人的二重化而淪為一種虛幻的、想象的、被冠以“公民權(quán)”的政治權(quán)利，并因此在市民社會(huì)中流于一種形式。在資本主義將體現(xiàn)為政治權(quán)利的公民權(quán)描繪為人權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，馬克思主義經(jīng)典作家從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)θ藱?quán)做了全新闡釋，這一新闡釋集中體現(xiàn)在關(guān)于“平等”和“自由”的論述上。關(guān)于“平等”，“無產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)的話柄:平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”，① “社會(huì)主義者說平等，一向是指社會(huì)的平等，指社會(huì)地位的平等，決不是指?jìng)€(gè)人體力和智力的平等” ②，這種平等在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要求消滅階級(jí)，使“全體公民都可以平等地利用公有的生產(chǎn)資料、公有的土地、公有的工廠等進(jìn)行勞動(dòng)”。③關(guān)于自由，馬克思主義經(jīng)典作家突出強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的自由，認(rèn)為“人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由”。④然而在資本主義社會(huì)，這些自由僅僅是對(duì)自由的一種欺騙。以“出版自由”為例，列寧在《給第三國(guó)際第一次代表大會(huì)的報(bào)告》中指出:對(duì)資本家來說，出版自由意味著富人有賄賂出版界、并運(yùn)用他們的財(cái)富去形成和組織公共輿論的自由， ⑤而只有社會(huì)主義才能“給予一切革命民眾以完全的集會(huì)結(jié)社言論出版與罷工的自由”。⑥這里，馬克思主義經(jīng)典作家以平等、自由為視角揭示了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)內(nèi)容的狹隘性，將“生命、自由、平等”的內(nèi)涵從政治領(lǐng)域拓展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等更為廣泛的領(lǐng)域，大大擴(kuò)充了人權(quán)的內(nèi)容。

二、強(qiáng)調(diào)以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為內(nèi)涵的人權(quán)

生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的本質(zhì)內(nèi)涵最初在馬克思恩格斯的論述中是被視為一種物質(zhì)性的需要，是人們對(duì)衣、食、住、行等物質(zhì)領(lǐng)域的本能需求，這一需求是人之權(quán)利的原初表現(xiàn)形式，也是包含在唯物史觀立論前提中的思想內(nèi)核?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹俑鶕?jù)馬克思恩格斯的論述，人的生存和發(fā)展是人類社會(huì)和人類歷史的前提，只有保障人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，其他一切權(quán)利的存在和行使才有意義。

如果說馬克思恩格斯關(guān)于生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的思想還只是從社會(huì)和歷史的角度出發(fā)，并非從人權(quán)的真正意義上所做的闡釋，則毛澤東和鄧小平完成了這一歷史使命，從真正意義上的人權(quán)的高度將人之生存、發(fā)展的問題同社會(huì)主義國(guó)家和人民聯(lián)結(jié)在一起。生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的主體既可以是國(guó)家、民族，也可以是個(gè)人。從國(guó)家和民族的層面而言，由于二戰(zhàn)以來南北貧富差距的日益擴(kuò)大，廣大發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況日益惡化，生存和發(fā)展的訴求成為了發(fā)展中國(guó)家的基本立場(chǎng)和首要原則?！暗谌澜缛丝诖蠹s占世界人口的四分之三。其余四分之一的人口在發(fā)達(dá)國(guó)家……共十一二億人口。很難說這十一二億人口的繼續(xù)發(fā)展能夠建筑在三十多億人口的繼續(xù)貧困的基礎(chǔ)上”。②從個(gè)人層面而言，人的生存與發(fā)展的權(quán)利是人權(quán)的首要前提，在社會(huì)主義中國(guó)，這個(gè)前提首先是“使只占世界7﹪的耕地，而卻占世界22﹪人口的中國(guó)11億人吃飽飯”。③“世界什么問題最大?吃飯問題最大”，④“不首先解決溫飽問題，其他一切權(quán)利都難以實(shí)現(xiàn)”。⑤ 因此，只有發(fā)展才是硬道理，“必須給人民看得見的物質(zhì)福利”。⑥“今天，我們已經(jīng)基本解決了十幾億人的溫飽問題。同時(shí)，我國(guó)人民也充分享有與我國(guó)社會(huì)發(fā)展程度相適應(yīng)的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等權(quán)利。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)更高層次的和更廣泛的人權(quán)”，⑦這是中國(guó)人民在解決溫飽問題之后對(duì)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)提出的進(jìn)一步要求。

三、強(qiáng)調(diào)人權(quán)中的民族自決權(quán)

從一般層面來看，民族自決權(quán)的內(nèi)涵是指被壓迫的民族國(guó)家應(yīng)享有的與壓迫民族在政治上自由分離的權(quán)利。首次關(guān)注民族自決問題的經(jīng)典作家是馬克思，早在1865年，馬克思曾提出“必須在運(yùn)用民族自決權(quán)原則的基礎(chǔ)上，并通過在民主和社會(huì)主義基礎(chǔ)上恢復(fù)波蘭的辦法，來消除俄國(guó)佬在歐洲的影響” ⑧的建議。列寧則在蘇維埃政權(quán)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思關(guān)于民族自決權(quán)的思想。在《論民族自決權(quán)》一文中，列寧提出:“各民族完全平等，各民族享有自決權(quán)，各民族工人打成一片，———這就是馬克思主義教給工人的民族綱領(lǐng)，全世界經(jīng)驗(yàn)和俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)教給工人的民族綱領(lǐng)”。⑨所謂民族自決權(quán)就是“反對(duì)任何國(guó)家特權(quán)和民族特權(quán)，主張一切民族有成立自己的民族國(guó)家的同等權(quán)利”。{10}民族自決權(quán)是社會(huì)主義的精神體現(xiàn)，“任何社會(huì)主義政黨，如果不能在目前和在革命時(shí)期以及革命勝利以后，用自己的全部行動(dòng)證明它們將做到解放被奴役的民族并在自由聯(lián)盟的基礎(chǔ)上——沒有分離自由，自由聯(lián)盟就是一句謊話——建立同它們的關(guān)系，那就是背叛社會(huì)主義”。{11}然而，堅(jiān)持民族自決權(quán)原則必須與民族分裂主義劃清界限。民族自決權(quán)“并不就等于要求分離、分裂、建立小國(guó)，它只是反對(duì)任何民族壓迫的斗爭(zhēng)的徹底表現(xiàn)”。{12}這一權(quán)利也并非倡導(dǎo)一國(guó)內(nèi)部的民族凈化傾向。“我們反對(duì)分立主義，我們深信，在其他條件相等的情況下，大國(guó)比小國(guó)能有效得多地完成促使經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的任務(wù)，完成無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的任務(wù)，但是我們珍視的只是自愿的聯(lián)系，而決不是強(qiáng)制的聯(lián)系”。{13}

四、強(qiáng)調(diào)人權(quán)的階級(jí)性和社會(huì)性

資產(chǎn)階級(jí)思想家倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”，與之不同的是，馬克思主義經(jīng)典作家從歷史主義的方法入手，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展去解讀人權(quán)，發(fā)現(xiàn)了人權(quán)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，指出“人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的”，{14}是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人的本質(zhì)并不在于其“自然個(gè)人”或“純粹抽象”，“出生只是賦予人以個(gè)人的存在，首先只是賦予他以生命，使他成為自然的個(gè)人”，{15}而人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，其本質(zhì)屬性體現(xiàn)為社會(huì)性。脫離了以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系，民主、自由、平等皆不可能存在。從這一角度出發(fā)，人權(quán)不過是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人的權(quán)利，“它的充分實(shí)現(xiàn)，是同每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化水平相聯(lián)系的逐漸發(fā)展的過程”，{16}要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約。所以說，社會(huì)性是人權(quán)的本質(zhì)特點(diǎn)之一。

人權(quán)的階級(jí)性是人的本質(zhì)屬性的重要體現(xiàn)之一。在馬克思主義理論中，人權(quán)的主體是人，這個(gè)人不是抽象的、絕對(duì)的、純粹的，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，是生活在一定社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的。社會(huì)關(guān)系中最為重要的莫過于是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定著其他的一切關(guān)系，并在階級(jí)社會(huì)中直接體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的重要體現(xiàn)就是人總是分屬于一定階級(jí)的，具有階級(jí)性，相應(yīng)地，人之權(quán)利也必然受到社會(huì)特殊階級(jí)關(guān)系的制約，這一制約即體現(xiàn)為人權(quán)并不是抽象的、超階級(jí)的人權(quán)，而是具體的、屬于一定階級(jí)的，這個(gè)階級(jí)就是處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)。所以說，在有階級(jí)存在的社會(huì)中，人所普遍要求和享有的權(quán)利總是會(huì)淪為處于統(tǒng)治地位的階級(jí)所享有的“特權(quán)”，這也就意味著，只要是存在有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)，人權(quán)的階級(jí)性就會(huì)永久存續(xù)。

〔責(zé)任編輯:程學(xué)軍〕

①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，1960年，第31頁。

②《鄧小平文選》第3卷，北京:人民出版社，1993年，第106頁。

③鄒愛國(guó)、張益俊:《江澤民等與優(yōu)秀殘疾人和助殘先進(jìn)集體、個(gè)人代表座談》，《人民日?qǐng)?bào)》1991年5月11日。

④《毛澤東早期文稿》(1912.6—1920.11)，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1995年，第292頁。

⑤江澤民:《全黨全社會(huì)進(jìn)一步動(dòng)員起來，奪取八七扶貧攻堅(jiān)決戰(zhàn)階段的勝利》，《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)，北京:人民出版社，2001年，第846頁。

⑥《毛澤東文集》第2卷，北京:人民出版社，1993年，第467頁。

⑦鄒愛國(guó)、張益俊:《江澤民等與優(yōu)秀殘疾人和助殘先進(jìn)集體、個(gè)人代表座談》，《人民日?qǐng)?bào)》1991年5月11日。

⑧《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京:人民出版社，1963年，第164頁。

⑨《列寧全集》第25卷，北京:人民出版社，1988年，第285頁。

{10}《列寧全集》第25卷，北京:人民出版社，1988年，第242頁。

{11}《列寧選集》第2卷，北京:人民出版社，1995年，第561頁。