藝術(shù)語言的視覺純化性

摘要：藝術(shù)語言進(jìn)入視覺純化性時藝術(shù)家的皮層活動將處于特別活躍的亢奮狀態(tài)，也是意識活動中的各種被存儲的意象的嶄新重組。同時意識主體又無法控制和無法駕馭。藝術(shù)語言在視覺純化中產(chǎn)生的直覺性特征、感官愉悅性的價值體現(xiàn)、藝術(shù)語言的演化、表現(xiàn)形式、內(nèi)在原因和語言形態(tài)變化的動力因素，都是藝術(shù)家的心理傾向，也是藝術(shù)心靈本質(zhì)的表現(xiàn)，同時又是對現(xiàn)實某種程度的疏遠(yuǎn)和理性與感性和諧統(tǒng)一完美人格的自由狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語言；視覺純化；感官愉悅性；演化；動力學(xué)因素

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001－862X(2010)04－0185－04

藝術(shù)與人類史同步，人類發(fā)展至今的一切藝術(shù)理論都極其繁雜。由于人類大腦的活動異常復(fù)雜，其無限豐富的內(nèi)容，非意識所能全部把握及覺察，單憑意識所能把握的那一部分思維空間，也很難在短時間內(nèi)找出答案。

藝術(shù)語言是在內(nèi)容繁復(fù)的協(xié)作中產(chǎn)生的，當(dāng)然不可能為主體意識到。因而在直覺中，思維主體根本不及把握精神過程，因為藝術(shù)語言在進(jìn)入純化性時要和許多觀念和細(xì)節(jié)相互聯(lián)系，只有這種組合意識在機(jī)緣到來的一個巧合中變化運動了，才能再進(jìn)入一種思維的高峰體驗期。這種機(jī)體的活動在思維過程的有序與清晰的前提下，才能導(dǎo)致皮層神經(jīng)元的活動受內(nèi)分泌系統(tǒng)的制約和調(diào)節(jié)，產(chǎn)生語言思維的活動形態(tài)和自然調(diào)節(jié)的完備機(jī)制。這種語言很少受外界干擾，也很少出現(xiàn)紊亂現(xiàn)象，因為藝術(shù)家在皮層活動處于特別活躍的亢奮狀態(tài)時，皮層神經(jīng)元的活性，比平時大大增強(qiáng)。同時可以把平時處于抑制狀態(tài)的神經(jīng)元激活，記憶中大量的意象記憶此時也被喚醒，于是，藝術(shù)家的許許多多新的意念組合和新的思想統(tǒng)統(tǒng)涌入意識領(lǐng)域。所以說在高峰體驗時，意識中的種種意象會使存儲在大腦中的各元素產(chǎn)生嶄新組合，找到了某個合適的突破口，噴發(fā)出來。這種噴發(fā)過程，是意識主體無法控制和無法駕馭的。

藝術(shù)語言在作品中反映出的直覺反應(yīng)將比在普通的現(xiàn)實中更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理性、更純性。正如恩格斯所認(rèn)為的“只有使獨特個性的和一定代表性的有機(jī)結(jié)合成一個活生生的藝術(shù)生命，才談得上典型人物。”有些論者認(rèn)為“藝術(shù)不是反映”，“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”，作為觀念形態(tài)的藝術(shù)作品都是一定社會生活在人類大腦中的反映的產(chǎn)物。眾所周知，藝術(shù)作品是精神產(chǎn)品，是一種觀念形態(tài)到意識形態(tài)的變化結(jié)果。藝術(shù)家的反映都具有積極的表現(xiàn)和改造功能，這種功能是受主體的各種主觀因素(包括情感、思想認(rèn)識、性格欲望、趣味等等)的能動作用制約的，是藝術(shù)創(chuàng)作中客觀化的主要情感反映出的藝術(shù)表現(xiàn)。這種美學(xué)觀把藝術(shù)的本質(zhì)完全歸結(jié)為藝術(shù)自我情感的表現(xiàn)，與把這種藝術(shù)的本質(zhì)完全歸結(jié)為藝術(shù)家自我情感的表現(xiàn)有原則的區(qū)別。

用藝術(shù)語言來表現(xiàn)藝術(shù)，是屬于個人觀念的經(jīng)驗記錄。藝術(shù)家的視覺創(chuàng)作中有關(guān)“人”的主題，其語言要與歷史、宗教或適當(dāng)?shù)纳鐣?xí)俗背景配合，其藝術(shù)性是以文化傳統(tǒng)里的主題為背景的，在文化接受現(xiàn)代化的變異之后，使對人自身的關(guān)懷逐漸凌駕于自然之上。

藝術(shù)語言功能的這個概念，最初出現(xiàn)于人類藝術(shù)史的轉(zhuǎn)折時期，即在古希臘羅馬藝術(shù)時期，它有著特定的內(nèi)涵。原始藝術(shù)語言具有具象的象征性和混合性。在理論認(rèn)識上其核心是視覺上的純化。也是對所有藝術(shù)和藝術(shù)的所有語言功能的抽象概括、統(tǒng)攝、涵括、燭照、輻射，是人的社會化、個性化、凈化等功能的展示。

從歷時角度看，藝術(shù)語言功能大于本體；從共時角度看，藝術(shù)語言本體大于功能。功能與本體的辯證運動，貫穿著藝術(shù)發(fā)展史的全過程。

一、藝術(shù)語言中視覺純化的直覺性特征

人類思維的藝術(shù)認(rèn)識能力的發(fā)展，是隨著主體意識成長。從藝術(shù)分工和獨立開始的。在這種非斷裂的過程中，其語言的直覺特征，使藝術(shù)精神內(nèi)容對那種藝術(shù)被政治異化了的思想獲得了某種獨立性。這種獨立性又使藝術(shù)創(chuàng)作的某些領(lǐng)域的藝術(shù)活動，從人類其他活動中分離，藝術(shù)種類體裁的劃分相應(yīng)地讓藝術(shù)語言的功能脫離了原始實用的混合狀態(tài)。視覺的純化在藝術(shù)領(lǐng)域的美的理念上得到了充分的感性直覺，其內(nèi)容的表現(xiàn)、理性的感知、形式的美化，變得單純天真。藝術(shù)的主觀性更強(qiáng)，個人意志、個人欲望更為自覺，同時又充分體現(xiàn)了藝術(shù)審美目的的嚴(yán)肅追求，使其作品成了稀世珍品和曠世之作。

藝術(shù)語言的產(chǎn)生必須從現(xiàn)實生活和現(xiàn)實材料中尋找創(chuàng)作的感情源泉，其觀念是成為藝術(shù)語言、語義的直接動因，是被生活中特定質(zhì)感、結(jié)構(gòu)、空間等現(xiàn)象所喚醒和激發(fā)的直覺感應(yīng)。

正因為直覺特征是創(chuàng)作主體從感性的現(xiàn)實生活中尋找創(chuàng)作源泉，加之改造成意象的流動變化因素，并不等于直接用生活來代替心靈的審美創(chuàng)造，如音樂家把人聲、腳步聲、火車聲當(dāng)作協(xié)奏曲一樣。這種偶然主義創(chuàng)作意識直覺的反映，首先要有強(qiáng)烈的熱愛生活、美化生活的意識。其藝術(shù)語言的構(gòu)成在若干個生活基礎(chǔ)的體驗上，形成了屬于自己的審美模式，才會將物體表象變得更加具體，生動感人，具有更多的審美價值。

在藝術(shù)語言的構(gòu)建中。心靈生活化和審美化，主體因素產(chǎn)生的審美變形與主體心理結(jié)構(gòu)中的意識相協(xié)調(diào)，主體構(gòu)想和審美模型、審美觀念、審美體驗相一致，就把生活中的藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)換成了審美理念，以強(qiáng)調(diào)物象的心靈化、情感化的重要性。心靈情感對生活深層的貼近和融入使審美方向產(chǎn)生變革，主體的意圖性和心靈的審美性。超越客觀時空，產(chǎn)生對象的審美變形運動，這樣才能產(chǎn)生個性化藝術(shù)語言。同時主體進(jìn)入想象。并在想象中化人現(xiàn)實材料。這種化入現(xiàn)實生活后的充滿激情的描述把流變的審美意象固定下來，進(jìn)而有“內(nèi)形式”轉(zhuǎn)化為“外形式”。這些物質(zhì)手段和媒介構(gòu)成了對藝術(shù)語言功能美的追求，藝術(shù)家主體追求形式因素和對美的內(nèi)容的指向暗示。啟發(fā)了現(xiàn)實形象的相似性和變化的連續(xù)性。造成同時性感覺運動效應(yīng)。讓藝術(shù)家增強(qiáng)了對語言直覺的審美感受。

二、藝術(shù)語言視覺純化的感官愉悅性的價值體現(xiàn)

藝術(shù)越想把自身當(dāng)成目的，它的手段就會越藝術(shù)化，作品反而會非藝術(shù)化。藝術(shù)家在實現(xiàn)其語言獨立的同時。要劃分獨立帶來的大批脫離群體的現(xiàn)象。藝術(shù)語言前期是感官愉悅由小到大，再由大到小的這種消漲變化的轉(zhuǎn)折點。感官功能的愉悅成份和性質(zhì)，其抽象性是和對某一問題的突出表明性不可分的。對藝術(shù)家的某一作品而言。愉悅在作品中的存在，是原始圖騰式思維藝術(shù)保留在創(chuàng)作中未經(jīng)分化的藝術(shù)綜合體，并一直延伸到整個后期創(chuàng)作。進(jìn)入思維運動的帶有強(qiáng)烈的思想傾向性的個性化風(fēng)格，始終和愉悅連系在一起，無直接的功利意識，但前期語言愉悅性的目的性最強(qiáng)，手段性卻是最弱。假如徹底地割斷了同生活生產(chǎn)的外在目的性聯(lián)系的話，其藝術(shù)語言的實用部分將縮小為零，便有了對作品精神內(nèi)容的體現(xiàn)。

愉悅性在其主體的精神內(nèi)容方面，服務(wù)于社會化、群體化的國家政治，產(chǎn)生異化扭轉(zhuǎn)并逐漸變小。同時藝術(shù)的個性化的思想觀念的有用功能加大，使徹底的藝術(shù)匯入藝術(shù)化的洪流。

藝術(shù)家在創(chuàng)作手法、創(chuàng)作思潮、創(chuàng)作個性、思想觀念和形態(tài)功能等方面都具有相似性。有規(guī)律的周期性的上升過程，與從最具本質(zhì)回歸點螺旋式上升到高層形式的運動相似。從藝術(shù)語言的自身目的來看。藝術(shù)的愉悅功能被異化，異化是一種上升，所以藝術(shù)的愉悅與實用性的完美融合密不司分。

從藝術(shù)發(fā)展史來看，以完美和諧為唯一正宗的希臘藝術(shù)，出現(xiàn)了許多風(fēng)格和類型，它把藝術(shù)史上的種種發(fā)展和變化視為異端。特別是在表現(xiàn)哲學(xué)觀念和批判現(xiàn)實方面更為相似。

黑格爾認(rèn)為最理想的藝術(shù)必須是理念完美的感性顯現(xiàn)，當(dāng)理念破壞了感性顯現(xiàn)時，藝術(shù)就自然解體，也就破壞了藝術(shù)獨立性、自造性和完美性。因此，觀念大于感性形式和破壞感性形式的現(xiàn)代主義藝術(shù)。會使藝術(shù)消解。而黑格爾則用他先驗的唯心主義理論構(gòu)架裁剪了藝術(shù)史的真實過程，即人類史和藝術(shù)史都是否定的過程，也就是回到出發(fā)點的過程，這不是同一水平上的簡單回歸，是螺旋式的升華和揚棄。

異化即在人的自由本性喪失后，其藝術(shù)的目的降為手段。這是歷史的必然，在“進(jìn)化”階段上的異化，是向更高階段發(fā)展的必然過渡和準(zhǔn)備。

三、藝術(shù)語言的演化和表現(xiàn)形式的內(nèi)在過程

藝術(shù)的意識形態(tài)，在任何一門藝術(shù)的發(fā)展和演變中都會與人的意識達(dá)到一種高度的共識。在這個意義上，藝術(shù)語言的演化表現(xiàn)形式是隨意識形態(tài)的運動而變化的。

1.藝術(shù)語言產(chǎn)生前期“無我意識”階段

人類初始階段為“無我意識階段”，也是人的思維能力最弱時期，這是這時的人不能區(qū)分自身和外物的無主觀意識階段，和動物思維意識相似，他們總是被動地順應(yīng)自然，分不清主體與對象之間、人與環(huán)境之間的界限，更談不上有“我”的觀念。這種人類最早的“主體抒發(fā)型藝術(shù)”，原始的生理沖動中開始萌生，大約發(fā)生在人類啟蒙時期的甲骨文時期，這是“混沌”中的人類的自己沖動，自發(fā)地尋求一種發(fā)泄的方式，爾后漸次顯示了自身的審美特征，成為一種獨立的審美形式。

2.藝術(shù)語言產(chǎn)生中期的“物我意識”階段

物我意識周期和無我意識周期是連續(xù)發(fā)展的人類思想更高一級的意識過程。這一階段人類建立在活動主體上的沖動狀態(tài)，與自然界和自然物質(zhì)是既對應(yīng)又分離的無序運動，這一思維時期。是在實踐中借用外物來為主體服務(wù)。馬克思的觀點認(rèn)為，“人們在自己生活中的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”“人以一種全面的方式。也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。”人同自然界形成了真正的主體一對象關(guān)系，對一種有意識的情感進(jìn)行追求時，這種藝術(shù)的體驗，已不再是一種不自覺的感情體驗，如把思想里某一對象的某些部分和特征區(qū)分開來，再轉(zhuǎn)移到別的對象上去，進(jìn)行思維的抽象活動。這是在人具有清醒的物我界限與高度的觀察力和概括力時，才有的要求。思想發(fā)展具備了分析、綜合、比較、抽象和概括的能力。同時這些能力有了進(jìn)一步的發(fā)展。所以說藝術(shù)語言的產(chǎn)生標(biāo)志著人類的思維能力已達(dá)到了一個新的高度，主體——對象意識的物我界限越來越清晰。

3.藝術(shù)語言產(chǎn)生后期的“自我意識”階段

物我分離是自我意識階段中，主體在對象意識中的開放和兼容與實踐的過程，也是意識綜合體的運動過程，其思維的精神取向是完整、明確和清晰的。由于這種現(xiàn)象不斷地在意識中分離，邊界線越來越清晰。

一個藝術(shù)家不僅要有把自己當(dāng)作主體。與自然客體相對的能力，而且還要有從“自我”中分離出來，使“自我”成為“對象”。進(jìn)行客觀關(guān)照的能力。蒙呂涅認(rèn)為“世界上最重要的事情就是認(rèn)識自我”。人的自我意識的覺醒，極大地影響著藝術(shù)家的思維發(fā)展。藝術(shù)家本身是一個有感情有意識的主體，但又要接受別的主體情感意識的投射，成為另一主體的載體，所以藝術(shù)家隨時隨地都要保持清醒的頭腦——自我意識。因為人的分離能力，也是人特有的高級思維能力，是藝術(shù)語言產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而意識觀念是表現(xiàn)人類更高級、更成熟、更理性、更智慧的思維能力。藝術(shù)形式和風(fēng)格上的差異性、靈動性、神秘性是在此出現(xiàn)以前任何一種藝術(shù)形式所不能代替的，當(dāng)然包括后來出現(xiàn)的抽象主義、后現(xiàn)代主義，裝置藝術(shù)，行為藝術(shù)等等，也無一不遵循此原則，無一不是植根于意識觀念之上的。

藝術(shù)語言必須在人的心理結(jié)構(gòu)相當(dāng)成熟、相當(dāng)完善的時候才能產(chǎn)生，在這樣的意義上，我們才能超過和達(dá)到人的獨特個性中所有的不一般性和普遍性的認(rèn)識，才能表現(xiàn)人的獨特個性，形成一種獨立性超強(qiáng)的鮮明的語言個性。

四、藝術(shù)語言的形態(tài)變化和動力學(xué)因素

藝術(shù)語言形態(tài)的區(qū)分可以作為美感種類加以論述。迫克把崇高和美并舉列論，康德把這一理論進(jìn)一步闡述，似乎崇高和美是同等的范疇，然而一直流行至今的是把崇高和美都作為美學(xué)范疇。藝術(shù)語言是由美的同性質(zhì)或特點產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形態(tài)，如粗獷、秀麗、平和、朦朧等。

粗獷在體積表現(xiàn)方面應(yīng)是凹凸不平和奔放不羈的。秀麗必須是平滑光亮、輕巧嬌柔，以曲線為主體的。平和必須是沒有強(qiáng)烈對比。色調(diào)和諧、樸素的。朦朧就是模糊狀態(tài)，所有表現(xiàn)的東西必須是模模糊糊，但很堅實的。

這些形態(tài)在以后都會產(chǎn)生變化，但仍然有著區(qū)別，如粗獷的體積要大，而美則小。

以上所舉對象的這些條件都是由自身比較而說的，不是確實的標(biāo)準(zhǔn)。粗曠是以“痛快感”為基礎(chǔ)，美是以“快感”為基礎(chǔ)，這些和美學(xué)有關(guān)的主觀概念，是一種主觀的美感形態(tài)。

我國原有的藝術(shù)理論曾提出了“陽剛之美”和“陰柔之美”，藝術(shù)語言形成的運動因素是復(fù)雜的，在根本上屬于美感形態(tài)。除了特殊的美感形態(tài)，主要是以正常的美感形態(tài)為主，他們的本質(zhì)不僅不同，甚至是相反的，它們和傳統(tǒng)的概念有所不同。以上的形態(tài)形成和因素變化，隨著精神反應(yīng)而變化。其功力因素是精神作用和心理活動，如理智、欲望、滿足的愉悅程度、身體條件微妙的復(fù)雜變化。它們以感性為基礎(chǔ)，智性起變化作用。現(xiàn)實對象與藝術(shù)家之間，決不是主觀主義所謂的孤立絕緣。被割棄了一切的客觀關(guān)系和對主觀意義上的美感獨立性。在其他屬性條件關(guān)系變化運動時，能引起我們藝術(shù)家在創(chuàng)作狀態(tài)時的精神反應(yīng)。這種美感因素始終伴隨著運動變化而精神升華。其獨立性和藝術(shù)家的其它活動的反應(yīng)是同起同在的。

藝術(shù)語言的形態(tài)變化是由美的事物的二重性和美感的二重性決定的。在主觀美感發(fā)生時又引起感性和智性的不同反應(yīng)，這種反應(yīng)變化非常復(fù)雜，與感性上快與不快的反應(yīng)，精神上逆受與順受之反應(yīng)都有關(guān)聯(lián)。總而言之，藝術(shù)語言形態(tài)的變化動力主要來源于藝術(shù)家的精神反應(yīng)。而精神反應(yīng)的直接因素，一是身體狀況，二是社會背景。

這就是說，影響藝術(shù)語言形態(tài)變化的直接動力因素是藝術(shù)家的精神反應(yīng)，和這種反應(yīng)不同的還有藝術(shù)家對對象的判激形式或量的變化。一般來說，對象判激相當(dāng)強(qiáng)大時，引起的精神反應(yīng)是順受，在相當(dāng)強(qiáng)大和柔和時，這種壓迫緊張之感和反應(yīng)的強(qiáng)化度，就成為實際的悲哀或恐怖的感情，甚至引起心理抗拒。但又因險境引起心境恐怖而產(chǎn)生崇敬心理。這樣特殊的美感形態(tài)和正常的美感形態(tài)，有時接近。有時交叉。所以說生活情感通過形式化而抽去了本能的盲目內(nèi)驅(qū)力。升華到更精神化、理性化的狀態(tài)，這就是造型精神本質(zhì)上表現(xiàn)人格的整合與升華，是人的心靈狀態(tài)由內(nèi)化到外化空間形態(tài)的觀照，在近乎陶醉的心理狀態(tài)時，忘卻自我及其煩惱是藝術(shù)語言在精神進(jìn)人同外界交流時產(chǎn)生的一種融為一體的復(fù)歸自然的心境。

藝術(shù)語言，在視覺上的純化過程。也就是藝術(shù)家的心理傾向在擺脫日常生活經(jīng)驗加給人的限制時，尋求心靈上的自由態(tài)。是一切藝術(shù)心靈本質(zhì)的表現(xiàn)，其升華和復(fù)歸必會導(dǎo)向另外兩種自由，即審美情感擺脫道德義務(wù)與肉體欲望的雙重限制，進(jìn)入一種無關(guān)利害的游戲境界。

這和康德——席勒式的經(jīng)典自由觀念相符合，也是通過對現(xiàn)實的某種程度的疏遠(yuǎn)，實現(xiàn)理性與感性和諧統(tǒng)一的完滿人格，這種自由的狀態(tài)，也是藝術(shù)的最高層次。