自由的光輝

【摘要】《荷塘月色》是中學語文教材中的經典名篇，前人已作過許多解讀，但對中學語文閱讀教學缺乏操作性指導。本文著眼于學生閱讀文本生成的原初體驗，從“自由與不自由”角度解讀朱自清先生的“不寧靜”的心情以及作家在自由心靈的光輝下所營造的意境美。

【關鍵詞】朱自清 《荷塘月色》 閱讀教學 個性化閱讀

朱自清先生的散文《荷塘月色》，作為白話美文的經典之作，自30年代起，就被各類語文教科書選用，其藝術魅力歷久而不衰。歷來對本文的解讀頗多，但這些文章或賞析或探幽，雖可在一定程度上提高教師對文本的把握，但遠非中學生憑借其生活經驗和情感體驗所能理解，因而對中學語文教學缺少操作性的指導作用。

在現在教學參考資料中，我們看到的基本上都是將文章寫荷塘月色的內容作為教學的重點，將荷塘月色之美作為教學的難點，在作者營造的優美的藝術形象的表面滑行，未能實現讀者與作者的心靈共振。

“這幾天心里頗不寧靜”是全文的“文眼”，目前對此很有代表性的解讀有兩種:一是錢理群教授認為是朱自清先生在尋找“精神的避難所”，二是孫紹振教授認為是“超越了平常的自己和倫理的自由”。

錢理群教授從社會的政治功利價值著眼，其解讀必須以1927年“四·一二”大屠殺的社會政治形勢，小資產階級知識分子普遍性的苦悶作前提;孫紹振教授從社會人的倫理責任入手，其解讀必須以作為社會人種種的倫理責任，以及當時的家庭結構關系和作者的生活經歷為基礎。而這些與現時代的中學生閱歷之間顯然存在較大的距離，即使是孫紹振教授的“倫理的自由”，恐怕學生很難理解父親怎么會或能夠通過私人關系拿走兒子的全部工資呢。

《荷塘月色》文中并沒有交待“不寧靜”的緣由，況且，那“幾天”的不寧靜，無論在當時或現在，都實難找出具體、準確的客觀依據。上述解讀歸根結蒂是“知人論世”式的解讀?！爸苏撌馈笔莻鹘y的讀書方法，歷來受到語文閱讀教學的重視，但對照新課程標準的要求，其弊端也顯而易見，那就是對學生的生活經歷和情感體驗關注不夠。學生與作品所屬歷史文化存在很大的距離，知人論世，依靠背景資料的閱讀只能是單項的理解，有限的生活體驗使學生無法進入交流的過程，從一定程度上會湮滅了學生閱讀的熱情和興趣。

努力尋找文本與學生生活經驗和情感體驗之間的相通之處，應該是新課程標準下語文閱讀教學努力的方向。在多年的教學實踐和思考中，我認為“自由”是解讀文本一個很好的切入點和著眼點，這一角度可以最大限度地調動學生的生活經驗和情感體驗，實現學生與文本及作者之間的交流，可以說，荷塘月色之美實質上就是自由之美。

“這幾天心里頗不寧靜”，是作者在特定情境下的心理狀態，實際也是我們每一個人都會有的心理感受，無關乎年齡和時代，是聯系作者和讀者的相通點。分析作者獨特的排解方式和感受，再與我們可能的排解方式和感受進行比較，就能深入到作者的內心，把握他“頗不寧靜”的實質和內容。

滿月的光里，一家人在院中乘涼，夜已深，妻兒即將入眠，我卻“悄悄地披了大衫，帶上門出去”。剝離“我”“心里頗不寧靜”的因素，這本應該是一個溫馨的夜晚，是一個家人之間可以相互傾訴的夜晚，但“我”的選擇卻是“悄悄”出去?！拔摇钡倪x擇和舉動在常態的生活中是反常的，這里實際告訴了我們這份“頗不寧靜”無法言說，也無人可說，哪怕面對的是自己最親最愛的人。這是能調動學生體驗的部分，結合曹文軒的《前方》、柯靈的《鄉土情結》等閱讀體驗，可以使學生明白生活中我們在精神上是孤單的、苦悶的，而且這份孤單和苦悶往往還只能是我們獨自承受。

再看小徑漫步時作者的感受，我們從顯性的內容來推導、揣測隱性的部分，“像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處;我且受用這無邊的荷香月色好了?！睆淖杂傻母惺芾斫馑蛔杂傻纳顮顟B——不想說而必須說，想說而不能說;不想做而必須做，想做而不能做……

據此，我們可以說，作者“這幾天心里頗不寧靜”的內容和實質就是那無法言說的不自由的生活狀態和感受，文章就是表現自由心靈之美。隨著這一理解，也就能尋找到分析荷塘月色整體意境的切入點。

《荷塘月色》之無限動人，歷來較多關注的是情景交融的意境美，研究它的設色著墨、行文布局，研究它獨到的描寫技巧及語言特色等。這些分析把作品營造的意境當作天衣無縫的形象整體接受，沒有發現矛盾，實際只是指點作品的美，而未說明為何而美，同時文中很多內容實際也無法說明白。

例如:“層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的”，試問“裊娜地開著”是如何開;“薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣;又像籠著輕紗的夢”，比喻是為了讓表達更加具體形象，而在牛乳中洗過的葉子和花誰曾見，而“籠著輕紗的夢”又是怎樣的夢;“月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”，又怎樣與全文的基調協調一致。

運用孫紹振教授倡導的“還原”分析的方法，可尋找矛盾，尋找到分析的切入點。孫教授認為分析之所以是分析，就是要把原本統一的成分，分化出不同的成分。不分化，分析就沒有對象，只能沉迷于統一的表面。要把分析的愿望落到實處，“還原”就是一種可操作的方法。

“還原”就是面對形象，在想象中，把那未經作家情感同化，未經假定的原生形態想象出來。研讀文本，原生態的荷塘月色應該是如下面貌:花多葉少的荷塘，一條荒僻的小路圍繞，路上雜樹繁茂，罕有人至，月光迷蒙，路燈昏暗，時時聒噪的蛙聲與蟬聲愈顯其幽僻，夜深之時，獨自行走，常態常情之下，不知何人能踱?如此情景，一般人可能會有的感受，應該正如文中所言“陰森森的，有些怕人”，而作者卻說“我且受用這無邊的荷香月色好了”，“受用”之感從何而來，這就構成了理解分析的切入點。

宗白華先生《中國藝術意境之誕生》中說:“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境;這靈境就是構成藝術之所以為藝術的‘意境’?！痹凇逗商猎律肺闹杏成淙f象的心靈就是那自由的心靈。

在這里，“幽僻”構成了自由的必須條件。自由是需要條件的，它要沒有絲毫的外在關注，所以一家人乘涼的小院，即使靜謐，但由于他人的存在，它也不能讓心靈真正的放飛。“路上只我一人”，才會讓我覺得“這一片天地好像是我的”，才會讓我的思緒鳶飛魚躍。

緊扣心靈的自由這一主線，感受自由之美，就可真正體悟作者的情感體驗，切實領略荷塘月色美的清新、美的朦朧、美的深邃。

明明是一片荷塘，文中展示的是“無邊的荷香月色”，“無邊”不正是作者自由心靈的無邊無際嗎?荷葉田田、婷婷、風致，荷花裊娜、羞澀，流水脈脈，“葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣;又像籠著輕紗的夢”，坐實說他們的美總難說明白，難以讓學生信服，從心靈自由的角度去感受，這其實是“什么都可以想，什么都可以不想”的最好詮釋，這是心靈自由后情思的奇妙、飄逸。至于“峭楞楞如鬼一般”，我們不必從形象的一致性和氛圍的和諧上去糾纏，可從思緒的無所不可上去解讀。

本文的通感修辭手法的使用，為人津津樂道?！拔L過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！毙嵊X、視覺、聽覺相互轉化，模擬了香和光時斷時續、似有若無的形態。我們不妨理解為正是由于心靈的自由使得作者身心玲瓏剔透，感覺相通，從而產生了這耐人咀嚼的經典。

至于“忽然想起采蓮的事情來了”，感慨“這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了”，情歌飄飛的風流季節，其實是屬于年輕人的，我們當然無法消受了，只能在沒有限制的自由里神往。

對經典的解讀，我們不能奢望畢其功于一役，閱讀教學中最重要的是讓學生通過對文本自主體驗下的生命活動來實現認知和精神的雙重建構，即讓學生在初讀課文時對文本生成原初生命體驗下的原始理解，隨著學生閱歷的增長，情感體驗的豐富，他們可以獲得再度體驗下的后續理解。如能為促使學生生命成長奠定一個基礎，我們閱讀教學的目的也就達到了。

★作者單位:江蘇省句容市實驗高級中學。