酒趣.寄情

【摘要】庾信不以飲酒著稱，但其詩(shī)歌中使用了大量“酒”的意象，庾信的這一類作品蘊(yùn)含著豐富的信息，從內(nèi)容上看，主要有三個(gè)方面:在酒中獲得友情的慰藉;借酒表達(dá)對(duì)南朝文化的依戀之情;重視酒的養(yǎng)生作用。通過(guò)分析也可推斷出庾信是一個(gè)量小而癮大的飲酒者。

【關(guān)鍵詞】庾信 酒文化 詩(shī)歌

酒之于中國(guó)文人，是一個(gè)饒有興味的話題。在古代文壇上，與酒結(jié)下不解之緣的大家俯拾皆是:曹操、陶淵明、李白、蘇軾等等。在這其中，我們大多不太關(guān)注南北朝時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的集大成者庾信。梳理庾信作品，“酒”的字眼頻頻出現(xiàn):飲酒、醉酒、乞酒、謝酒不一而足。已有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過(guò)，在魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌中出現(xiàn)“酒”意象最多的為庾信，共使用了62次，而陶淵明則屈居次位，使用了47次。在庾信詩(shī)歌中，題目中出現(xiàn)“酒”“醉”字樣而且主要內(nèi)容以“酒”為中心的詩(shī)歌就有15首。這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象，我們不易把酒與庾信聯(lián)系起來(lái)，而庾信詩(shī)歌中卻有別樣的酒人、酒情。不管對(duì)于庾信，還是對(duì)中國(guó)酒文化來(lái)說(shuō)，忽視了這份酒情都是一件缺憾的事。

在庾信應(yīng)用的62次酒意象中，詩(shī)題中出現(xiàn)“酒”，而且“酒”成為主要抒情物的15首詩(shī)歌尤為引人注目，為了敘述方便，我們可將其籠統(tǒng)地稱為“酒詩(shī)”。本文主要以這15首詩(shī)作為考察對(duì)象，間或涉及其他篇章中的酒意象，以此來(lái)說(shuō)明酒之于庾信的意義。

一、庾信在酒中獲得友情的慰藉

從內(nèi)容上看，15首酒詩(shī)最為突出的特點(diǎn)是奉和、答謝之作占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。有7首已直接標(biāo)明是感謝別人贈(zèng)(賜)酒。其余8首詩(shī)中，《對(duì)酒》、《對(duì)酒歌》、《暮秋野興賦得傾壺酒》3首詩(shī)雖未有“答”“奉報(bào)”等字樣，但從詩(shī)題和內(nèi)容可判斷為集會(huì)唱和之作，與奉和之作有相同的性質(zhì)。可以這么說(shuō)，庾信對(duì)酒的理解首先體現(xiàn)在借酒來(lái)暢敘友誼，酒充當(dāng)了朋友間酬唱往來(lái)的媒介。

與庾信詩(shī)酒往來(lái)的朋友可分為兩類:一類是北周的王孫權(quán)貴，一類是同庾信一樣由南入北的蕭梁故臣。答謝北周王孫權(quán)貴賜酒的詩(shī)有5首:《奉答賜酒》、《奉答賜酒鵝》、《奉報(bào)趙王惠酒》、《正旦蒙趙王賚酒》、《衛(wèi)王賜桑落酒奉答》。前2首未題賜酒人，但從詩(shī)歌的用詞以及詩(shī)人謙卑的態(tài)度看，大約是欣賞庾信文學(xué)才能的滕王、趙王或者是庾信曾效力的衛(wèi)王、憲王等。如果把這些謝啟與謝酒詩(shī)比較來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頗有意味的現(xiàn)象:對(duì)于賜酒，庾信都是用詩(shī)歌來(lái)答謝，而且無(wú)一例外;而其他物什如布、米、干魚(yú)、豬、馬等都是用“啟”這種實(shí)用性文體來(lái)答謝。這種現(xiàn)象或許是出于無(wú)意，當(dāng)然也更有可能是因?yàn)榫茖?duì)庾信來(lái)說(shuō)有特殊意義，酒是區(qū)別于其他物什的，賜酒體現(xiàn)的不僅是物質(zhì)上的幫助，更是精神上的安慰，所以庾信才用詩(shī)歌這種抒情性文體來(lái)答謝。而且這樣的詩(shī)酒往來(lái)才更能體現(xiàn)史籍上對(duì)他們關(guān)系的描繪:“至于滕、趙諸王，周旋款至，(與庾信)有若布衣之交。”

寫(xiě)給蕭梁故臣的酒詩(shī)代表作品是《答王司空餉酒》:“今日小園中，桃花數(shù)樹(shù)紅。開(kāi)君一壺酒，細(xì)酌對(duì)春風(fēng)。未能扶畢卓，猶足舞王戎。仙人一捧露，判不及杯中。”這首詩(shī)是寫(xiě)給王褒的，寫(xiě)得輕松愉快、春風(fēng)拂面，是賞花品酒的美好場(chǎng)景。與上文所列答謝趙王、衛(wèi)王的詩(shī)歌不同的是:這首詩(shī)側(cè)重的是朋友間的相互致意;而寫(xiě)給趙王、衛(wèi)王的詩(shī)凸現(xiàn)的是負(fù)恩無(wú)以為謝的感恩戴德，如“未知稻梁雁，何時(shí)能報(bào)恩”(《奉報(bào)趙王惠酒》)。《答王司空餉酒》所展示的場(chǎng)景也在一定程度上反映了入北士人的某些生活側(cè)面。江陵敗亡后，大量南朝士人進(jìn)入北方，他們之間常有來(lái)往。據(jù)《隋書(shū)·藝術(shù)傳》記載:“(庾)季才局量寬弘，術(shù)業(yè)優(yōu)博，篤于信義，志好賓游，常吉日良辰，與瑯琊王褒、彭城劉瑴、河?xùn)|裴政及宗人信(即庾信)等，為文酒之會(huì)。”可知，這些蕭梁舊臣在異族的土地上，自然而然形成一定的小圈子，共同的身份、經(jīng)歷、欣賞趣味決定他們有同樣的情感體驗(yàn)，“文酒之會(huì)”應(yīng)是他們主要的來(lái)往形式，現(xiàn)存庾信作品中的多篇與南人羈士的唱和詩(shī)篇也能說(shuō)明這一狀況。

在這樣一種背景下，我們就可以比較容易理解《就蒲州使君乞酒》《蒲州刺史中山公許乞酒一車(chē)未送》兩首詩(shī)了。在15首詩(shī)作中，這兩首詩(shī)顯得很獨(dú)特，也很突兀。庾信如此煞有其事地向人要酒喝，有特殊的意圖嗎?《就蒲州使君乞酒》中點(diǎn)明了乞酒的目的:“愿持河朔飲，分勸東陵侯”，是說(shuō)希望把來(lái)自河朔的美酒，送給并勸慰東陵侯。在這里，“東陵侯”為用典，《史記·蕭相國(guó)世家》曰:“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣。貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’，從召平以為名也。”“東陵侯”是國(guó)亡敗落者的代稱，在庾信詩(shī)中是指象他一樣的南人羈士。可見(jiàn)，庾信不是為自己乞酒，他是代表南人羈士這樣一個(gè)群體而乞酒。乞酒行為背后隱含的是蕭梁故臣在異族統(tǒng)治下的辛酸以及他們相互安慰的溫暖。

二、庾信借酒表達(dá)對(duì)南朝文化的依戀之情

庾信酒詩(shī)中有一個(gè)特別鮮明的特點(diǎn)是喜歡用“竹林七賢”以及山簡(jiǎn)、桓伊等魏晉風(fēng)流人物的典故，甚至不止一個(gè)地方用到了同一個(gè)典故。如:

頻朝中散客，連日步兵廚。(《有喜致醉》)

劉伶正促酒，中散欲彈琴。但令逢秋菊，何須就竹林。(《暮秋野興賦得傾壺酒》)

未能扶畢卓，猶足舞王戎。(《答王司空餉酒》)

阮籍披衣進(jìn)，王戎含笑來(lái)。(《蒙賜酒》)

惟有龍吟笛，桓伊能獨(dú)吹。(《對(duì)酒》)

高陽(yáng)今日晚，應(yīng)有接籬斜。(《衛(wèi)王贈(zèng)桑落酒奉答》)

山簡(jiǎn)接籬倒，王戎如意舞。(《對(duì)酒歌》)

這些典故涉及到“竹林七賢”中的阮籍、嵇康、劉伶、王戎四個(gè)人物，阮籍、劉伶都是善飲、豪飲之人;嵇康、王戎較為有節(jié)制，但也是常流連酒鄉(xiāng)者。“王戎異舞、山簡(jiǎn)接籬”用來(lái)形容醉態(tài)，都出現(xiàn)了2次。應(yīng)該說(shuō)魏晉時(shí)期沉于酒者何其多也，庾信為什么如此頻繁地出入于“竹林七賢”之中呢?有人說(shuō)是抒發(fā)苦悶，象阮籍一樣用酒澆自己胸中塊壘。但庾信的酒詩(shī)基本都是輕松愉悅之作，未見(jiàn)苦悶之狀，而且王戎、山簡(jiǎn)、桓伊等也與苦悶扯不上關(guān)系，看來(lái)從“苦悶”處作文章有牽強(qiáng)之嫌。這些人物的共同之處就是他們都是魏晉風(fēng)流的典型性代表人物，他們所追求的是一種超于世俗、忘卻俗務(wù)的生活，尤其重視精神上的愜意與滿足。這種追求本來(lái)是為逃避政治高壓而產(chǎn)生的，但漸漸發(fā)展成世族生活的核心，甚至整個(gè)南朝文化的精神內(nèi)核。庾信出生、成長(zhǎng)于這種文化氛圍中，入北后對(duì)南朝文化的重文輕武傾向有過(guò)批判，但更體現(xiàn)出一種骨子里地了解與追隨。《哀江南賦》中曾描繪過(guò)蕭梁時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚:“天子方刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè);設(shè)重云之講，開(kāi)士林之學(xué);談劫燼之飛灰，辨常星之夜落。地平魚(yú)齒，城危獸角;臥刁斗于滎陽(yáng)，絆龍媒于平樂(lè);宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。”是一付文恬武嘻、不論實(shí)務(wù)、務(wù)求歡樂(lè)、風(fēng)流自賞的場(chǎng)景，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的漠視和對(duì)文人風(fēng)流的追求與模仿。在這樣一種心理基礎(chǔ)上，我們可以說(shuō)，庾信用典于“竹林七賢”不是取其苦悶、放誕，而是側(cè)重他們?cè)娋仆鶃?lái)的精神超越。庾信入北以后，心懷貳臣之慚，詩(shī)文中多鄉(xiāng)關(guān)之思、苦寒之語(yǔ)。惟有在飲酒時(shí)，庾信很少觸及痛處，大約在詩(shī)人半醉微酣時(shí)會(huì)恍惚回到南朝，出入禁闥，交往名士。于是“竹林七賢”等魏晉風(fēng)流人物也就紛至沓來(lái)，充溢于酒詩(shī)之中。

三、庾信時(shí)常把酒與仙道聯(lián)系起來(lái)，重視酒的養(yǎng)生作用

在庾信筆下，酒是“仙酒”，是仙人鐘情之物。如“仙童下赤城，仙酒餉王平”(《奉答賜酒》)、“仙人一遇飲，分得兩三杯”(《蒙賜酒》);甚至仙人的的藥、膏、露都不及杯中物:“仙人一捧露，判不及杯中”(《答王司空餉酒》)、“從今覓仙藥，不假向瑤臺(tái)”(《蒙賜酒》)。有時(shí)詩(shī)人又不直接指稱酒，而是用仙家之物來(lái)類比，如“金膏下帝臺(tái)，玉歷在蓬萊”(蒙賜酒)、“愁人坐狹斜，喜得送流霞”(《衛(wèi)王贈(zèng)桑落酒奉答》)。“金膏”乃黃金膏，“玉歷”為白玉膏，“流霞”則是仙人飲品，字面理解是流動(dòng)的彩霞，但可以儲(chǔ)之以杯，飲之輒不饑渴。這三種物什都非人間所有，庾信用他們借指“酒”，為“酒”籠罩上了神奇色彩。

庾信把酒與仙道聯(lián)系起來(lái)，還有一種多見(jiàn)的表現(xiàn)方式是常用仙人或?yàn)橄扇怂祛櫟娜藖?lái)指稱飲酒人(包括庾信自己)。除上文的“仙酒餉王平”中以王平借指詩(shī)人自己外，還如“迎風(fēng)下列缺，灑酒召昌容”(《陪駕幸終南山喝宇文內(nèi)史》)、“那能學(xué)噀酒，無(wú)處似欒巴”(《正旦蒙趙王賚酒》)、“上元應(yīng)送酒，來(lái)向蔡經(jīng)家”(《道士步虛詞十首》之二)。昌容、欒巴是得道仙人，蔡經(jīng)是凡俗胥吏，仙人王遠(yuǎn)傳授他尸解之道而飛升。本來(lái)在他們的故事中，酒只是一個(gè)小道具，甚至昌容的故事中未曾出現(xiàn)酒，但庾信把二者緊密聯(lián)系起來(lái)，有酒就自然聯(lián)想到這些仙人，酒也因仙道而不同凡響、熠熠生輝。

酒之所以能與道教產(chǎn)生聯(lián)系，在很大程度上大約與“酒能養(yǎng)生”的古老觀念有關(guān)。庾信也很重視酒的養(yǎng)生作用，這一點(diǎn)的一個(gè)突出體現(xiàn)是頻繁出現(xiàn)的“菊花酒”。庾信的酒詩(shī)中出現(xiàn)了不少酒名，如桑落酒、春酒、柏椒酒、葡萄酒等等。而菊花酒出現(xiàn)了9次，代表性的如:“殘秋欲屏扇，余菊尚浮杯”(《聘齊秋晚館中飲酒》)，“跂窗催酒熟，停杯待菊花”(《衛(wèi)王贈(zèng)桑落酒奉答》，“蒲城桑葉落，灞岸菊花秋”(《就蒲州使君乞就》)等。在魏晉南北朝時(shí)期，人們重視菊花就是看重其養(yǎng)生作用，人格象征的意義是唐以后才被賦予的。南朝宋王韶之《太清記》:“九月九日采菊花與茯苓、松脂，久服之令人不老。”所以，菊花、菊花酒能使人長(zhǎng)壽是當(dāng)時(shí)的流行觀念，庾信也會(huì)是如此態(tài)度，其鐘情于菊花酒可表明對(duì)酒養(yǎng)生作用的關(guān)注。

經(jīng)過(guò)以上分析，對(duì)于庾信的飲酒詩(shī)，我們大體可以得出這樣幾個(gè)結(jié)論:第一，庾信的飲酒多是一種社會(huì)行為，而較少自覺(jué)行為。第二，庾信的酒詩(shī)是精致而歡樂(lè)的。第三，庾信對(duì)酒的理解既與其自身的閱歷有關(guān)系，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)酒的認(rèn)知水平。

★作者單位:山東省濟(jì)寧市第一中學(xué)。