《鴻門宴》中的傳統(tǒng)文化常識摭談

【摘要】文言文教學(xué)，不僅要關(guān)注語言知識的教學(xué)，同時也應(yīng)該注重古代文化知識的傳承。本文以《鴻門宴》為例，對文本中的古代文化常識進(jìn)行了詳細(xì)的歸納整理，并探討了它們在文中的作用。

【關(guān)鍵詞】文言文 古代漢語 傳統(tǒng)文化

其實，文言文教學(xué)，肩負(fù)著雙重任務(wù)，一是古漢語的學(xué)習(xí)，二是古代傳統(tǒng)文化的傳承。文言文是古代生活現(xiàn)實的反映，涉及古代的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具、衣食住行、姓名稱謂、成語典故等文化知識，如果我們對古代的一些文化常識缺乏了解，就會誤解文句，就不可能正確理解古文的思想內(nèi)容。所以，學(xué)習(xí)過程中，必須對文中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行積累、整理和分析。下面，筆者以《鴻門宴》為例，對其中涉及的傳統(tǒng)文化，從以下幾個方面進(jìn)行歸納解釋，并從中探討一下傳統(tǒng)文化在文中的作用。

一、人物稱謂

我國自古至今號稱“禮儀之邦”，因此古人在人稱姓名上非常講究，從而形成了文言文中人物稱謂上豐富的文化現(xiàn)象。

古人的稱謂比較復(fù)雜，有直稱姓名的;有稱字、稱號、稱謚號的;有稱籍貫的。有稱封號加姓名的，如“留侯張良”，留，古地名，劉邦得天下后，封張良為“留侯”。“沛公”，文中用以稱劉邦，是因為公元209年，劉邦響應(yīng)陳涉起義于沛，被立為“沛公”。有稱官職加姓名的，如“左司馬曹無傷”、“左尹項伯”、“都尉陳平”等。另外，稱謂中還有尊稱、謙稱、賤稱等，如劉邦對張良說的“君安與項伯有故?”“公為我呼入，吾得兄事之”兩句話，句中的“君”“公”，都是劉邦對張良的尊稱。謙稱，表謙虛有德，如張良說，“項伯殺人，臣活之”，稱自己為“臣”，表示謙虛。賤稱，表示對對方的責(zé)罵輕蔑，如范增罵項羽、項伯時說，“豎子不足與謀”，“豎子”即表示責(zé)罵輕蔑。

其實，我們通過某些稱謂，可以細(xì)致入微地感受文中人物的文化心理。

先看劉邦對張良的稱謂。文中劉邦對張良稱呼了五次，三次在宴會前，兩次在宴會后。宴前，項羽四十萬大軍即將“兵臨城下”，自己的功業(yè)將危在旦夕，因而驚恐萬狀，手足無措，三次稱張良為“君”。“君”是對對方的敬稱，且常常用于平輩之間。而劉邦當(dāng)時顯然是主，張良是仆。勿庸置疑，劉邦這里的稱呼是極盡屈身拉攏之能事的，降低身價，進(jìn)一步密切雙方關(guān)系，以求得張良獻(xiàn)計為目的。宴后，經(jīng)歷了鴻門宴上的驚心動魄，心有余悸還未脫離虎口的剎那，想借故脫逃。若不留下張良搪塞，恐難如愿以償。而留下張良，張良可能要冒殺頭的危險的，不好好相求，誰愿留在這是非之地?因而劉邦改換以前稱謂，兩次稱張良為“公”。“公”也是尊稱，且往往用于尊長者。很明顯，劉邦再降身價，語氣近乎哀求，為了活命，哪顧得上面子。

再看劉邦對項羽的稱呼，本來兩人同為反秦大將，地位無差異。再者，懷王曾與諸將約定:“先破秦入咸陽者王之。”今劉邦先入關(guān)，即使在關(guān)中稱王也無可厚非。可如今，項羽擁兵四十萬，而自己只有十萬，即使想稱王也是心有余而力不足。一旦打起來，自知不是項羽的對手，于是忍氣吞聲為上策。在文中，劉邦稱項羽一連用了幾個“將軍”，對自己，則口口聲聲“臣下”，甜言蜜語，一副小心討好模樣。他這是抓住項羽沽名釣譽、輕信自大的心理。對不同的人在不同的場合用不同的稱謂，從中可以看出劉邦隨機應(yīng)變、八面玲瓏的圓滑與機敏。

二、官職

上文中提到，《鴻門宴》中涉及的官職有“左司馬(曹無傷)”、“左尹(項伯)”“都尉(陳平)”、“驂乘(樊噲)”等。

左司馬:掌管軍政事務(wù)的官員。

左尹:地位僅次于令尹(春秋時楚國的最高官職，掌管軍政大權(quán)，戰(zhàn)國時相當(dāng)于丞相)，為楚國之卿，是令尹的左右手。

都尉:是職位僅次于將軍的武官。《陳涉世家》中“陳涉自立為將軍，吳廣為都尉”。《鴻門宴》中“項王使都尉陳平召沛公”。

驂乘:也叫車右，其任務(wù)是站在車右擔(dān)任警衛(wèi)。

官職，是人物身份地位的標(biāo)志。《鴻門宴》中，從人物身份地位看矛盾的產(chǎn)生、激化與緩和，也可以看出點味道來。比如，沛公左司馬曹無傷的告密，挑起了劉、項矛盾，這里左司馬的身份起到了重要作用。正因為左司馬掌管軍政事務(wù)，他就有機會探知劉營的核心機密;正因為他掌管軍政事務(wù)，他的話也就顯得較為可信，難免會引起項羽的怒火。因此，我們說，左司馬與導(dǎo)火索有著直接的聯(lián)系。而范增憑著他“亞父”的地位，在項羽怒火中燒的時刻，煽風(fēng)點火，助長了項羽的“火勢”，致使雙方矛盾激化。左尹項伯，項羽季父，雙重身份，也使他有機會得知絕密軍事情報，夜訪張良，出賣情報，使得緊張形勢有了轉(zhuǎn)機;在被劉邦收買之后，敢在項莊舞劍時，“常以身翼蔽沛公”，使“莊不得擊”，錯過了殺劉邦的大好時機。

三、坐次

《鴻門宴》的坐次“是太史公描寫“鴻門宴”中極為精彩而又極為重要的一幕，太史公詳述當(dāng)時坐次決非泛泛之筆。在古代禮儀中，坐次是非常講究的，一般來說，“賓主位，東西面;君臣位，南北面”，意思是，室中和堂(朝堂)上的坐次是各不相同的，室中是“賓主位，東西面”，堂中是“君臣位，南北面”，所以又有“南面稱孤，北面稱臣”的說法。“鴻門宴”是在軍帳中舉行的，坐次尊卑如室中，依次是東向、南向、北向、西向，西向最卑。所以，文中描寫“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍”。本來，按照禮儀，劉邦是客人，本應(yīng)坐最尊位(東向坐)，但項羽自己東向坐了，(項伯是項羽的叔父，輩分高，故與之同坐首席)，次席也安排自己的謀士、亞父范增坐了，而把客人劉邦擺在第三等位置，至于劉的謀士張良，更只有“西向侍”陪坐的資格了，這種顛倒了坐次的做法說明了什么?難道是項羽不懂禮儀?其實，它向我們透露了一項重要的消息——項羽，根本不把劉邦放在眼里。這也正表明項羽目中無人、妄自尊大的性格脾氣。

四、天文星象

中國天文學(xué)的傳統(tǒng)星象體系為四象二十八宿。二十八宿是古人為了天文觀測的需要而在赤道附近選擇的二十八個星座，并根據(jù)東北西南四方每一方的七宿想象為四種動物形象命名為四象，分別是東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀。而龍虎，是皇權(quán)的標(biāo)志，古人將北極星看作天帝的居所，把龍虎星象看作是天帝的守護(hù)神。這一認(rèn)識被稱作天子的人間帝王所承襲利用。所以古人常用天象來預(yù)測人事，把天象和人間的兇吉禍福聯(lián)系起來，如彗星出現(xiàn)被古人認(rèn)為是預(yù)兆兵災(zāi)的兇象。《唐雎不辱使命》中說“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，因為月亮是諸侯的象征，所以這種天象是諸侯有災(zāi)的兇兆。

《鴻門宴》中有說:“吾(指范增)令人望其(指劉邦)氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也，急擊勿失。”這里的“云氣”，古人認(rèn)為，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”，又說“真龍?zhí)熳印彼a(chǎn)生的地方，天空有異樣的云氣，占卜測望的人能看得出。范增派人望劉邦駐軍地上空的云氣，發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)龍虎的形狀，這預(yù)示著劉邦將要成為天子，他便急忙向項羽進(jìn)言，使劉、項雙方矛盾進(jìn)一步激化，推動了情節(jié)的發(fā)展。

五、成語典故

作為漢語精華的成語，其來源之一便是古詩文，所以，在教學(xué)文言文的過程中應(yīng)幫助學(xué)生準(zhǔn)確識別和正確理解其中的成語，這會有利于語言知識的積累和文化素養(yǎng)的提升。《鴻門宴》中，有以下五個成語應(yīng)讓學(xué)生好好體會。

1.鴻門宴。原意是指項羽和劉邦在滅秦進(jìn)入函谷關(guān)以后，項羽在鴻門為劉邦設(shè)下的一次暗藏殺機的酒宴。后來，人們就用“鴻門宴”作為“敵對雙方隱藏殺機的政治談判斗爭的代名詞”，也泛指加害客人的宴會。

2.秋毫無犯。原文“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍”。秋毫，鳥獸秋天新?lián)Q的絨毛，比喻極細(xì)微的東西。此成語現(xiàn)指軍紀(jì)嚴(yán)明，絲毫不侵犯人民的利益。

3.項莊舞劍，意在沛公。原文“今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也”。項莊席上舞劍，企圖刺殺劉邦。這成語現(xiàn)在比喻說話或行動表面上雖有正當(dāng)好聽的名目，實質(zhì)上卻別有用心地把矛頭指向某人某事。

4.勞苦功高。原文“勞苦而功高如此，未嘗有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人”。此成語意為“出了很多力，吃了很多苦，立了很大的功”。

5.人為刀俎，我為魚肉。原文“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為?”此成語字面的意思是“別人是刀和砧板，我們是砧板上被宰割的魚和肉”。現(xiàn)比喻別人掌握生殺大權(quán)，自己處于被宰割的地位。

★作者單位:廣西橫縣第二高級中學(xué)。