略論“三綱五?！钡男纬珊陀绊?

一般認(rèn)為，作為中國(guó)封建社會(huì)道德體系基本核心的是“三綱五?！薄Ｋ^“三綱”，指的是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，亦即根據(jù)上下、尊卑之序，嚴(yán)格加以界定的三種倫理關(guān)系；所謂“五常”，指的是仁、義、禮、智、信，亦即五種恒常不變的道德準(zhǔn)則。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，一般人所信奉的所謂“名教”、“禮教”、“世教”以及“王教”，其實(shí)指的都是“三綱五?！薄?/p>

一、孔孟儒學(xué)主張的是“正名”

孔子所處的時(shí)代，是社會(huì)思想、制度都發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)代。按孔子的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)是“禮壞樂(lè)崩”、“子弒其父，臣弒其君”的僭越無(wú)度的狀況。作為一個(gè)偉大的思想家，必然是關(guān)注國(guó)計(jì)民生的，要求社會(huì)穩(wěn)定、人民富庶?？鬃蛹捌渌鶆?chuàng)立的儒家學(xué)派格外關(guān)注建構(gòu)一種實(shí)用的政治倫理原則，以恢復(fù)或重建社會(huì)穩(wěn)定的正常秩序。

關(guān)于孔子思想體系的核心，有人認(rèn)為是“仁”，有人認(rèn)為是“禮”；其實(shí)，這不應(yīng)該是有多大分歧的?？鬃幼约壕驼f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮為仁。”“仁”是孔子實(shí)現(xiàn)其理想的動(dòng)機(jī)或目的，而“禮”則是其手段，兩者是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。孔子提倡以禮治國(guó)，就是要求社會(huì)各階層的人們嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)定，按照自己的社會(huì)地位、等級(jí)名分來(lái)取得財(cái)產(chǎn)，分配財(cái)產(chǎn)；每個(gè)人都應(yīng)該安分守己，安貧樂(lè)道，不要犯上作亂等等，做到不合禮的事不看，不合禮的話不昕，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。倘若能夠做到這樣的話，天下自然就“歸于仁”了。

禮治的起點(diǎn)是“正名”，即把維護(hù)君臣父子的名分當(dāng)作治國(guó)的根本。這一主張落實(shí)在政治之上，其基本要求就是“君君、臣臣、父父、子子”，各自都遵守一定的禮節(jié)和道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的主要是以禮作為君臣之間和父子、兄弟、朋友之間等等社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，如君臣之間要以禮相待，“君使臣以禮，臣事君以忠”。在孔子那里，儒家共有的基本道德概念和范疇，如仁、義、禮、智、忠、孝、信、愛(ài)、和、中等等，都已出現(xiàn)，特別是仁和禮，更是孔子宣講的重點(diǎn)。

以孔子為代表的正統(tǒng)儒家重在對(duì)不同的社會(huì)政治倫理關(guān)系提出不同的道德要求和規(guī)范，這正是“正名”的本意。如《大學(xué)》說(shuō)：“為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國(guó)人交，止于信?！薄吨杏埂穭t特別標(biāo)舉五種關(guān)系為“天下之達(dá)道”，所謂“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也?！笨鬃拥睦^承者孟子在儒學(xué)體系中突出了仁、義、禮、智，并把這四者與人性善組成一個(gè)系列，認(rèn)為仁義禮智這人性四善端是人心所內(nèi)在固有的。孟子也談“信”，但與仁義禮智相比，還只是一種有關(guān)交友的行為準(zhǔn)則的第二位的德目。

以孔子、孟子為代表的正統(tǒng)儒學(xué)可以說(shuō)是論述“三綱五常”這類君臣等關(guān)系的“始作俑者”；但是，他們所主張的“正名”方式強(qiáng)調(diào)的是以仁、禮為規(guī)范的相互的、溫和的、名實(shí)相符的職責(zé)和義務(wù)。孔子一再宣稱“和為貴”，提倡“中庸”之道。而孟子，更提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的論斷。在他們的思想中，并無(wú)后來(lái)的那種以君、父、夫之權(quán)為專斷、獨(dú)尊的論述。

二、君主專制主義理論的出臺(tái)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，包括儒學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)派彼此論辯，互相詰難，從而相互融合與發(fā)展?？鬃铀篮?，儒學(xué)一分為八，除以孟子為代表的正統(tǒng)儒學(xué)號(hào)為顯學(xué)外，以荀子為代表的“儒學(xué)別宗”也形成顯學(xué)。荀子在堅(jiān)持儒學(xué)立場(chǎng)的前提下，又批判地吸收了道、墨等學(xué)說(shuō)的思想要素，建立了自己獨(dú)具特色的思想體系。

荀子主張君臣、父子、夫婦間的關(guān)系應(yīng)是尊卑主從的關(guān)系。他在《富國(guó)》中說(shuō)：“無(wú)君以制臣，無(wú)上以制下，天下害生縱欲?！边@是強(qiáng)調(diào)君權(quán)。他在《致士》中說(shuō)：“君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！痹凇蹲h兵》中又說(shuō)：“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。”這是強(qiáng)調(diào)君權(quán)和父權(quán)。君權(quán)父權(quán)之外，荀子對(duì)夫權(quán)也加以肯定。他在《君道》中說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)為人妻?曰：夫有禮則柔從聽(tīng)侍，夫無(wú)禮則恐懼而自竦也?！痹谲髯涌磥?lái)，君臣、父子、夫婦之道，是人倫的綱紀(jì)：“若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也?！彼鼈円彩桥c天地同始終的天理：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本?！?/p>

雜家以《呂氏春秋》為經(jīng)典。然而，前人早就指出：《呂氏春秋》“較諸子之言，獨(dú)為醇正。大抵以儒為主，而參以道家、墨家?！彼摹妒丫[》說(shuō)：“父雖無(wú)道，子敢不事父乎?君雖不惠，臣敢不事君乎?”專制主義的口吻十分突出。所以，郭沫若在《十批判書(shū)》中指出：“《呂書(shū)》書(shū)中的關(guān)于政治理論的系統(tǒng)大體上是因襲儒家，雖然在君道一層頗近于道家，有時(shí)甚至有些法家的氣息?！?/p>

荀子的學(xué)生韓非，是從學(xué)儒家經(jīng)典始，而最終成為戰(zhàn)國(guó)末期集法家學(xué)說(shuō)之大成者。韓非對(duì)孔孟頗不以為然，他在《忠孝》中批評(píng)“孔子本未知孝悌忠順之道”。他主張：“忠臣不危其君，孝子不非其親?！薄叭酥麟m不孝，臣不敢侵也。”即是說(shuō)，君主再壞，父兄再惡，為臣為子弟的也只能是絕對(duì)地服從、侍奉，不能有絲毫的不滿和懷疑。就是如桀、紂一類的暴君，也是不能反對(duì)的。他說(shuō)：“湯、武為人臣，而殺其主，刑其尸，而天下譽(yù)之。此天下所以至今不治者也?！薄俺际戮?，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！?/p>

韓非關(guān)于臣子要絕對(duì)服從君主以及“子事父、妻事夫”的論點(diǎn)，與孔子的“勿欺也，而犯之”的觀點(diǎn)，和先秦正統(tǒng)儒家提倡的“民為貴”，“民為邦本”的思想，是根本不同的。這種不同，正是法家與儒家學(xué)說(shuō)的差別。但是，韓非所提出“三者”，在為君主專制主義的理論設(shè)計(jì)上，雖無(wú)“三綱”之名，而確有“三綱”之實(shí)了。

韓非把孔孟儒學(xué)提倡的各盡其名實(shí)相符職責(zé)的人際倫理關(guān)系，改變?yōu)閺?qiáng)調(diào)君、父、夫“三權(quán)”的專制，并作為“天下之常道”、天下之大綱，即是在任何條件下都是不能改變的，從而使這種社會(huì)倫理關(guān)系達(dá)到了愚忠、愚孝和愚從的迷信程度。韓非的理論，正迎合了建立君主集權(quán)帝國(guó)的秦始皇的需耍，因而使“三權(quán)”專制理論成了專制主義中央集權(quán)的中國(guó)封建社會(huì)里的“天下之常道”。

三、“三綱五?！钡恼叫纬?/p>

秦始皇依靠韓非提出的君主專制主義理論，以“勢(shì)”的軍事強(qiáng)力征服六國(guó)，統(tǒng)一了中國(guó)；以“法”的形式廢除奴隸制，“使黔首自實(shí)田”，建立地主土地所有制；“以法為教”，“以吏為師”，全面推行封建君主專制的中央集權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)制度；以“術(shù)”為手段，“焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士”，實(shí)行封建文化專制主義。這一系列從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化各方面展開(kāi)的，并為秦以后歷代封建王朝所基本沿襲的全面封建制度，卻僅僅開(kāi)了個(gè)頭，秦王朝就迅速覆滅了。這表明，韓非的君主專制理論尚有缺陷，還不完善。

劉邦繼秦之后建立了封建的西漢大一統(tǒng)政權(quán)，雖然他在經(jīng)濟(jì)、政治制度方面，“漢承秦制”，但在思想理論上，卻總結(jié)了“秦所以失天下，吾所以得之”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的要求，提出以主張“無(wú)為”的黃老思想作為統(tǒng)治的政治理論。到了漢武帝時(shí)代，封建經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)并發(fā)展；而由于加強(qiáng)中央集權(quán)的措施不力，造成中央與地方、漢民族與匈奴貴族、地主與農(nóng)民等矛盾日益尖銳的狀況。此時(shí)再提倡黃老“無(wú)為”，就必然危及封建統(tǒng)治。為了加強(qiáng)和鞏固封建統(tǒng)一政權(quán)，這時(shí)來(lái)彌補(bǔ)韓非“三權(quán)”理論的缺陷就顯得十分必要。董仲舒關(guān)于“三綱五?！钡睦碚摫銘?yīng)運(yùn)而生了。

董仲舒是漢代始推陰陽(yáng)而“為儒者宗”的一代大儒(其實(shí)此時(shí)的儒家已不同于孔孟正統(tǒng)儒學(xué)，而是吸納了其他學(xué)派的許多思想?yún)s仍被稱為儒家的一個(gè)學(xué)派)。他不僅以神學(xué)的觀點(diǎn)論證了“天子受命于天”的皇權(quán)是神圣不可侵犯的，而且將君臣、父子、夫婦三種政治倫理關(guān)系納入了“陽(yáng)尊陰卑”的思想構(gòu)架。他說(shuō)：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。”又說(shuō)：“三道之三綱可求于天。”在董仲舒看來(lái)，作為“陰”的臣、子、婦必須屈從于作為“陽(yáng)”的君、父、夫之道。他還明確地把仁、義、禮、智、信規(guī)定為“五常之道”，在“天人對(duì)策”里說(shuō)：“夫仁、誼(義)、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。”董仲舒認(rèn)為，作為“王道”的“三綱”和“五常”都是天的意志和永恒的“自然法則”，“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@樣，他也就對(duì)封建綱常的神圣陛、永恒性做了一種神學(xué)的論證。

到東漢章帝時(shí)，召開(kāi)了白虎觀會(huì)議。會(huì)后史臣班固根據(jù)章帝的意旨，撰寫(xiě)了具有相當(dāng)于“國(guó)憲”性質(zhì)的《白虎通德論》(又稱《白虎通義》，簡(jiǎn)稱《白虎通》)一書(shū)，對(duì)封建綱常名教作了更為具體完備的規(guī)定。“三綱”、“五常”也由此被正式列入國(guó)家法典，從而得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。

《白虎通·三綱六紀(jì)》說(shuō)：“三綱者，何謂也，君臣、父子、夫婦也。”孔穎達(dá)疏引《禮緯·含文嘉》曰：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！庇纱宋覀兛梢灾溃熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”i兌最早是由兩漢之際將儒學(xué)神秘化的緯書(shū)之一《禮緯·含文嘉》明確提出的；而“五?！敝傅氖侨松哂械摹叭?、義、禮、智、信”之五性，這是“三綱”賴以施行的人性基礎(chǔ)?！逗募巍分械摹傲_網(wǎng)”二字，正表明了法典化的《白虎通》宣揚(yáng)“三綱”、“五?！钡恼蝹惱碓瓌t的用意所在。它企圖依此編織天羅地網(wǎng)，用以經(jīng)緯社會(huì)政治人倫，維護(hù)和強(qiáng)化封建社會(huì)等級(jí)化的政治倫理關(guān)系的統(tǒng)治秩序。

不過(guò)，無(wú)論是董仲舒還是《白虎通》，都還沒(méi)有將“三綱”和“五?！辈⑻徇B稱，首次并提連稱“三綱五常”的是東漢后期的經(jīng)學(xué)家馬融。馬融在他的《論語(yǔ)注》一書(shū)中，為《論語(yǔ)·為政》篇的“子曰：殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也”句注曰：“所因，謂三綱五常；所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)?！彪m然馬融的這個(gè)注釋并不符合孔子的原意(孔子原句中的“因”、“損益”是沿襲、廢除之意，孔子時(shí)代未有三綱五常)，但他畢竟在這里把兩漢時(shí)代逐漸形成的“三綱”“五?！边B提并稱了。這種連提并稱，意味著封建思想家終于把封建綱紀(jì)和處理這種綱紀(jì)的道德原則，結(jié)合為一體，構(gòu)成了一個(gè)完整的政治倫理道德體系。

四、“三綱五?！睂?duì)封建社會(huì)的作用

自馬融發(fā)其端緒，隋唐以降，“三綱五?！钡奶岱ū愫芷毡榱恕Ｋ宄瘯r(shí)，王通所著《文中子·王道》說(shuō)：“子之家六經(jīng)畢備，朝服祭器不假。曰：三綱五常自可出也?！蹦纤卫韺W(xué)大師朱熹，也常以三綱五常并提：“三綱五常，禮之大體。三代相繼，皆因之而不能變?！薄！八^損益者，亦是要挾持三綱五常而已?！庇纱?，三綱五常連稱并提，成為封建社會(huì)道德的核心概念。

三綱說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是封建主義人倫的尊卑、主從關(guān)系；五常說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是處理這種人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則。三綱五常政治倫理原則的形成，反映了封建社會(huì)的成熟，因而歷代封建統(tǒng)治者均是將這一政治倫理原則作為治世圭臬的。

無(wú)論是三綱還是五常，其核心只有一個(gè)，那就是確立和維護(hù)法定的封建社會(huì)尊卑貴賤的等級(jí)序列，由此強(qiáng)調(diào)等級(jí)的不可逾越；社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，不再是相互、相對(duì)的，而是依附的、絕對(duì)的，只有著卑者、下者對(duì)尊者、上者的服從敬順，不見(jiàn)了尊者、上者所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任與義務(wù)。對(duì)這一政治倫理原則，封建時(shí)代的正統(tǒng)思想家，都毫無(wú)例外地?fù)碜o(hù)它并圍繞著它來(lái)思維。他們逐漸把漢代以來(lái)流行的綱常觀念推向絕對(duì)化、神圣化，并使之深入廣布于人心，從而使之成為中國(guó)封建社會(huì)(尤其是后期)人倫關(guān)系的基本的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。

封建統(tǒng)治者盡管極力宣揚(yáng)“三綱五?！?，但他們主要是要求卑者、下者遵循。例如，唐朝統(tǒng)治者的治國(guó)措施仍是遵照兩漢以來(lái)的傳統(tǒng)，提倡尊孔讀經(jīng)，維護(hù)社會(huì)已經(jīng)公認(rèn)的封建主義綱常名教。唐朝統(tǒng)治者特別推崇“君權(quán)神授”的信條，不允許對(duì)君權(quán)有任何的懷疑。唐太宗李世民就說(shuō)：“君雖不君，臣不可不臣。”因?yàn)檫@是“天地定位，君臣之義以彰；卑高即陳，人倫之道斯著。”因此他要求人臣要絕對(duì)服從君主，即使君主罪過(guò)很大，為人臣的也要效忠。因?yàn)椤熬贾x，名教所先”。他譴責(zé)秦末的趙高、漢末的董卓，說(shuō)他們?yōu)椤叭松袼?，異代同憤”，理由就是違背了“君權(quán)神授”的綱常名教。但是，李世民本人在處理具體政治問(wèn)題時(shí)，卻并不拘泥于所謂的綱常名教，使自己的手腳被束縛。他自己殺兄逼父奪取皇位，就是一個(gè)典型的例子。

不可否認(rèn)，作為封建社會(huì)道德準(zhǔn)則的三綱五常，對(duì)封建時(shí)代的傳統(tǒng)社會(huì)和專制政治起到了穩(wěn)定作用，中國(guó)封建社會(huì)因此長(zhǎng)期延續(xù)。但是，到了封建社會(huì)后期，隨著封建社會(huì)的沒(méi)落和衰敗，三綱五常逐漸凝固和僵化。它的束縛人們思想和行動(dòng)的精神枷鎖的負(fù)面作用更加突出。明清時(shí)代，許多進(jìn)步的思想家對(duì)三綱五常開(kāi)始進(jìn)行批判。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，三綱五常逐漸失去了對(duì)社會(huì)的影響力。然而，民主和科學(xué)不是一蹴而就的，三綱五常這個(gè)封建幽靈，仍然在封建制度已經(jīng)被推翻之后而不時(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)，影響著人們的思想和行為，這是不能忽視的。