北周觀世音菩薩石造像

[摘要]甘肅省天水市麥積區(qū)博物館藏有一件北周建德二年(573)觀世音菩薩石造像。該造像慈眉善目、刻畫精細(xì)、形態(tài)肅穆，是女像圣觀世音菩薩。觀世音菩薩本為男性，傳入中國后轉(zhuǎn)變?yōu)榕瘢渲芯売芍档梦覀兩钊胩接憽?/p>

[關(guān)鍵詞]北周佛教造像;觀世音菩薩;女像

[中圖分類號]K879.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)02-0021-03

東漢初年，隨著佛教傳入中國，佛教藝術(shù)在中國境內(nèi)獲得長足發(fā)展，并在逐漸中國化的過程中，形成了不同時(shí)代特色的造像風(fēng)格。天水市麥積區(qū)博物館藏有一件北周建德二年(573)石雕單體觀世音菩薩立像，造像是莊嚴(yán)慈祥的女像圣觀世音菩薩，造型優(yōu)美，雕刻精細(xì)，為北周時(shí)期石雕造像中的精品。

該觀世音菩薩立像為沙石質(zhì)，高63厘米，后背寬15厘米，圓雕，通體鎦金(多半已脫落);高髻、低寶冠、面呈圓形、慈眉善目，大耳垂肩，嘴角微收，刻畫精細(xì)，形態(tài)肅穆;臂胛較肥，左臂上舉(殘)，右臂下垂，手持凈水瓶(瓶口殘)。上衣和長裙相連，衣紋細(xì)密而流暢，雙肩渾圓，帔巾下垂于胸腹之際。飾連珠紋項(xiàng)圈，胸前瓔珞結(jié)成環(huán)狀下垂，與飄帶相齊，腹部有環(huán)形飾物，瓔珞通過環(huán)形垂至膝下，下裙十分瘦窄，表現(xiàn)為出水的樣式。足踏仰覆蓮花座，座長18.5厘米、寬16.5厘米、高10厘米。像與座用子母榫套接，坐上兩角刻兩只蹲踞狀雄獅，全身筋骨呈現(xiàn)，形象威猛。座下刻有楷書題記，十行，滿行三字或四字，共33字，為:

觀世音菩薩弟子劉長壽為合家大小法界眾生普得佛道建德二年四月廿日敬造。

題記字跡清晰，自右向左通行豎寫，筆法遒勁挺拔、蒼老凝重。造像頸部與腰部斷裂，經(jīng)拼接修復(fù)后恢復(fù)完整，盡顯北周造像風(fēng)格，被鑒定為國家二級文物。

菩薩石雕像造型勻稱豐滿，形態(tài)莊嚴(yán)優(yōu)美，服飾質(zhì)樸雅致，尤其是胸前項(xiàng)飾及瓔珞雕刻精細(xì)，美觀大方，甚為少見，極具裝飾意味。菩薩石雕像雖有殘損，但仍不失為北周時(shí)期佛教雕塑藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。確切的題記紀(jì)年也為研究北周菩薩造像風(fēng)格提供了典型的參照資料 。

觀音，原譯觀世音，唐代因避唐太宗李世民諱，于是去掉“世”字，簡稱“觀音”。菩薩是梵語菩提薩的簡譯，意思是“覺有情、道眾生”，就是“上求菩提、下化有情”的人。菩薩在佛教中地位僅次于佛。觀世音能顯現(xiàn)各種化身去救渡不同的眾生，眾生如果遇到各種災(zāi)難，只要誠心念誦其名號，菩薩就會(huì)聽到這個(gè)聲音， 眾生就能逢兇化吉，遇難呈祥。因此，觀世音菩薩在中國等一些國家成為眾菩薩之首，進(jìn)而在中國民間成為影響最大、信仰最眾、知名度最高的佛教神仙。

對于中國多數(shù)佛教信徒來說，觀世音菩薩始終是一位美麗端莊、大慈大悲、普救眾生的佛教女神。但在佛教的發(fā)源地印度，觀世音菩薩卻是一位男性神。據(jù)《悲華經(jīng)》記載:“觀世音是轉(zhuǎn)輪圣王的大兒子。”在婆羅門教中，觀世音是一對雙馬童神，象征著慈悲和善。在佛教中，觀世音從婆羅門教中的“雙馬童”先是轉(zhuǎn)變?yōu)轳R頭觀音，后來進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。藏傳佛教中，觀音也作男相，被推崇為藏族的創(chuàng)始者，是西藏的保護(hù)神，被稱作“持蓮者”。中國凈土宗流傳開以后，極樂世界的第二大神觀音菩薩受到廣泛崇拜。當(dāng)大慈大悲的觀世音來到了以母性象征慈悲的中華大地，在佛教信仰者的心目中，女性是平和、溫柔、慈祥、仁愛的象征，他們希望有一尊能為之寬心解憂、消災(zāi)彌難的慈悲女菩薩。為了滿足世俗的需要，觀世音逐漸由男身變?yōu)榕怼Ｔ诖酥埃^世音有三十三化身之說，其中即有一些女身。為說法需要，觀音可以變換性別，變換各種身份，此后觀音不再亦男亦女，被固定為一位美麗的東方女神，這一改變深受民眾的歡迎。北宋蔡京所撰《大悲觀音菩薩得道遠(yuǎn)征果史話碑》記載 :“觀音為興林國妙莊王的三公主妙音。”這是中國女觀世音菩薩的出處。觀世音菩薩形象繁多，有六觀音、七觀音、三十三觀音化身等，但一般將一面二臂的圣觀音視為觀世音菩薩的標(biāo)準(zhǔn)像。我國大多寺院中的觀音塑像常作女像，就是因?yàn)榕翊壬瓶捎H、外貌俊美，容易與眾生接近并能產(chǎn)生可親可敬之感的原因。因此，觀音從印度佛教中的男像進(jìn)入中國后，在逐步世俗化的進(jìn)程中變成了女像。據(jù)考證，觀世音女像約始于南北朝時(shí)期，盛行于隋唐以后。北周建德二年(573)的石雕單體觀世音菩薩立像，是目前我國紀(jì)年最早的女像觀世音菩薩形象。可見，在北周時(shí)期，女像觀世音菩薩在民間百姓中已十分盛行，成為人們普遍信仰和崇拜的佛教偶像。

浙江省舟山群島的普陀山是著名的觀世音菩薩道場。相傳唐代時(shí)觀世音菩薩在此顯靈說法，宋代神宗皇帝在島上建有寶陀觀音寺。

從藝術(shù)造型風(fēng)格上講，北周觀世音菩薩石造像以傳神為主，力求形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)表現(xiàn)手法。菩薩全身肌膚潤實(shí)，體態(tài)豐盈、勻稱，給人以珠圓玉潤的感覺。制作者既注重整體的刻畫，也注意細(xì)節(jié)的處理。臉面和上肢的細(xì)致溫潤，衣褶的舒暢、輕軟厚重，處理得真實(shí)自然，恰到好處，整個(gè)造像的神情、手勢、帔巾、瓔珞等巧妙地結(jié)合在一起。在亭亭玉立的神像下，又配以厚重的蓮花座、形象威武的二雄獅，進(jìn)一步襯托了神像的莊嚴(yán)肅穆、高潔謙和的神情，從而準(zhǔn)確地表現(xiàn)出人們對這位女菩薩的情感和愿望、要求和理想。

中國石雕佛教造像的歷史非常悠久，從十六國至北魏，各種佛造像、菩薩造像在吸收、描摹古印度犍陀羅佛像創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上得到很大的發(fā)展。但南北朝時(shí)期卻是我國歷史上佛教廣泛傳播的一個(gè)重要時(shí)期。從孝閔帝宇文覺建立北周，到隋文帝楊堅(jiān)廢北周建立隋朝(557～581)，僅僅只有25年，在這期間，北周統(tǒng)治者“東滅北齊，南清江漢，西舉巴蜀，北控大漠”，使我國分裂的北方重新統(tǒng)一。北周王朝統(tǒng)一北方后，大量吸收中原文化，同時(shí)與西域交往更為密切，其佛教文化受兩者影響很深，上至皇親國戚，下至平民百姓，開窟造像，蔚然成風(fēng)，佛教信仰更勝于前朝。史載，北周五個(gè)皇帝，除靜帝宇文闡年歲幼小、武帝宇文邕重儒術(shù)外，其余三帝都非常崇信佛教，遠(yuǎn)在宇文泰時(shí)期，就提倡大乘佛法;明帝宇文毓在長安大建寺院廣度僧尼。由此可見當(dāng)時(shí)佛教的興盛情況。佛教的極度盛行對廣大民眾的精神生活產(chǎn)生了巨大的影響，出現(xiàn)了將佛教內(nèi)容和中國表現(xiàn)形式融為一體的現(xiàn)象，其直接結(jié)果是佛教造像更加中國化。隨著人們信仰世俗化和審美觀念的變化，北周造像已完全擺脫了魏晉時(shí)期肢體僵硬的清瘦型風(fēng)格，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊尕S肩圓、含首挺胸的圓潤飽滿型。造像風(fēng)格上，既有舊的形態(tài)，又有新生的風(fēng)格，“上承北魏秀骨清像余韻，下開隋唐豐滿圓潤先河”。

天水古稱秦州，地處陜、甘、川交通咽喉要沖，是西出長安通向西域的必經(jīng)之地，為絲綢之路古道之一;同時(shí)，又是佛教傳播的興盛之地。歷代統(tǒng)治者不僅建造出麥積山、水簾洞等大型石窟，在民間也是家家信奉佛教，戶戶供有佛像。在天水地區(qū)，現(xiàn)存北周時(shí)期佛教造像1200余身，大多為泥塑或石胎泥塑，主要集中在麥積山石窟。相對而言，石雕造像甚為稀少，主要有:

其一，清道光初年出土于天水清水縣的天和二年(567)魯恭姬造像碑。碑高200厘米、寬85厘米、厚56厘米。碑首呈拱形，四面雕刻，碑正陽雕釋迦牟尼像立于蓮臺之上。佛像面部近半圓，曲眉直目，高鼻小嘴，垂耳粗頸;上身著通體袈裟，下為齊線長裙，衣紋自然流暢，干練利落。釋迦周圍刻以背光、小佛、侍立菩薩等。背面為魏體碑文題記:“天和二年六月十日……”整體造像極具飄逸之特征，又兼隋唐豐潤之氣，為標(biāo)準(zhǔn)的北周中期作品。

其二， 1973年出土于天水張家川回族自治縣馬的關(guān)鄉(xiāng)建德二年(573)王令猥石造像碑。現(xiàn)藏于甘肅省博物館，碑高113厘米，分碑額、碑身、碑底三部分。碑身陰、陽各開一龕，碑陽雕釋迦牟尼佛一尊、右手施無畏印，左手下垂，結(jié)跏趺坐于方形臺上，佛左右為二弟子，龕下有二獅及二護(hù)法。陰龕內(nèi)雕一佛二菩薩，碑下有“建德二年歲次癸已五月丙寅朔正信佛弟子堡主王令猥囑值……”發(fā)愿題記。王令猥造像碑上佛教造像，既有北魏秀骨清像之遺風(fēng)，又有西域形體健壯、面相豐潤之余韻，北周敦厚壯實(shí)、珠圓玉潤的藝術(shù)風(fēng)格之典范。

其三，麥積山石窟第47號龕北周右脅侍菩薩石雕立像。像高110厘米、寬35厘米。造像體軀扁平，頭戴寶冠，面形方圓，后有蓮瓣形頭光(蓮尖殘)。上身袒露，下穿裙，帔巾下垂，長串瓔珞相交于胸前，圓形飾物并垂至膝下。右手拈花屈舉，左手提一垂環(huán)，跣足站立于圓形覆蓮臺上。像下有方形基座與像分制套合。菩薩形象圓潤壯實(shí)、委婉多姿的體態(tài)，既豐滿又窈窕;曠達(dá)高潔的神情，更是超塵脫俗，豁達(dá)大度。此件造像在圓雕中用線，在主要部位精刻細(xì)劃，千方百計(jì)地表現(xiàn)衣著、肌肉的真實(shí)感，這是北周造石造像的一個(gè)十分突出特點(diǎn)，這種表現(xiàn)手法在表達(dá)造像神情氣宇方面，有著使造像更加惟妙惟肖的效果。

天水地區(qū)現(xiàn)存的這幾件北周時(shí)期佛教造像除上述共同風(fēng)格之外，建德二年(573)觀世音菩薩石雕立像具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。這件觀世音菩薩石造像有北魏中期以后的那種秀骨清像余韻，體態(tài)勻稱，略有珠圓玉潤之感，無隋代造像方圓憨直的弊端;同時(shí)，尚缺唐代造像豐盈富麗、生機(jī)勃勃的氣勢。體現(xiàn)了從北周向隋唐過渡，逐漸擺脫外來影響的時(shí)代風(fēng)格，給人一種清秀新穎的感覺，這是北周菩薩造像的獨(dú)特風(fēng)格。

北周建德二年(573)觀世音菩薩石造像雕刻精細(xì)、姿態(tài)優(yōu)美、恬靜安詳。制作者通過對菩薩外形的塑造，融入了成年女性健美的風(fēng)姿，造像表現(xiàn)出明顯的世俗化傾向。觀世音菩薩已不是純粹宗教偶像中的神靈，而是慈祥悲憫、溫柔仁愛的化身，是人間美與善的體現(xiàn)，表達(dá)了菩薩濟(jì)度眾生的內(nèi)心慈慧，給后人留下了永恒的美的享受。此件有確切紀(jì)年的觀世音菩薩石造像，為我們了解觀世音菩薩在我國由最初的男相演變?yōu)榕嗟淖兓^程提供了確定的年代，是研究北周時(shí)期佛教菩薩造像風(fēng)格特點(diǎn)彌足珍貴的實(shí)物資料。