東條英機居心叵測的“自殺”

歷史總是喜歡給世人留下許多疑問。迄今為止，人們在審視與回顧當年日本戰敗時所發生的重要事件時，顯然忽視了一個人和一件事，而這個人和這件事卻對日本的走向，甚至對遠東的未來都產生了重大影響，那就是東條英機與他非同尋常的“自殺”。

世界法西斯元兇唯一的自殺未死者

世界東西方的法西斯元兇在末日降臨時紛紛自殺以逃避罪責，他們采取了一切可靠的手段以保證自殺的成功，但唯獨日本的東條英機是個例外，以致他成為世界法西斯元兇接受審判的最高級別的領導成員。那么，東條英機的自殺未遂真是偶然的嗎?

1945年9月11日，剛剛占領日本的麥克阿瑟發布命令，宣布逮捕以東條英機為 首的第一批39名日本戰犯。

負責執行逮捕任務的美國憲兵少校保羅·克勞斯率領憲兵進入東條家時聽到一聲槍響，只見東條搖搖晃晃地站在一張安樂椅旁邊，鮮血浸透了襯衣。他手里還拿著一把手槍，但隨即手槍落到地板上，東條的身體也不由自主地倒在了椅子上。那時是下午4點17分。但是，東條并沒有打中自己的心臟，他向一個跟進來的日本警官示意要水喝。

東條自殺未遂的消息很快傳遍了全世界，各國的新聞界媒體都以很大篇幅作了非常詳細的報道。但日本的報紙大多只以三四段左右的文字將這一消息間斷地刊登在第一版最下方的報屁股上。日本社會顯然對東條自殺的方式與自殺未死大為不滿。

日本的民眾多年以后仍然對此耿耿于懷。20世紀90年代在日本留學多年的方軍在《我認識的鬼子兵》一書中有這樣一段描寫，說的是有一次與一個叫金井的日本老兵聊天。金井說:“我們舊日本軍關東軍司令叫東條英機。1945年9月11日他自殺時不敢雙手握住軍刀扎入自己的腹腔 ，而用小手槍照自己并不要害的地方開了一槍，沒有自殺成。光讓別人當武士，但自己不當武士。我一直記著東條英機的訓話:國民，要像武士那樣為了天皇盡忠赴死。武士道和武士文化是全體國民的價值標準和行動規范?！溥\長久’就是皇運和國運長久的保障，可他自己食言了?！苯鹁又f:“戰爭對于每個軍人來說，都有窮途末路的時候。多少舊日本軍人遵照最高指揮官的命令，效忠天皇，雙手握住軍刀扎進自己的腹部，他們真傻呀?！苯鹁疄樗麄儽憩F出一臉的遺憾和惋惜。

這樣，東條就成了日本高級領導層眾多自殺者中唯一自殺未死的人。仔細推敲一下東條“自殺”的詳細過程，再仔細思考一下東條由“懦夫”變為“英雄”的詳細過程，不能不使人疑竇叢生，對東條的“自殺”充滿疑問。

異乎尋常的“自殺”

疑問之一是東條選擇自殺的方式異乎尋常。東條這個最主要的戰犯，為何沒有像其他那些決心自殺的日本高層次將領一樣，遵循傳統武士道的精神，或切腹，或服毒?如日本陸相阿南惟幾，這個武士道的精神領袖在切腹未死時，又用匕首插進了自己的咽喉。而且他身邊還有侍衛，如果實在死不了，就由侍衛來最后完成，以確保自殺成功。近衛文則使用了氰化鉀。

東條卻與日本所有領袖人物的自殺方式截然不同，他模仿日本的敵人，非常歐美化地朝自己開了一槍，結果子彈并未擊中要害。雖然流了不少血，卻并無大礙。如按常理來說，在最后的時刻，為了保持自己身后在日本民眾心目中的形象，東條作為日本政府的領袖，作為武士道精神的鼓吹者與代表者，決不會也不敢與眾不同，公開違背傳統武士道的傳統而采用日本敵人的自殺方式。

疑問之二是東條自殺時選擇的槍擊部位異乎尋常。這主要體現在兩個地方:如果東條真的想模仿歐美方式自殺，成功率最高也是最常見的方法就是用槍口頂住自己的太陽穴，或者把槍管伸進口腔，然后扣動扳機。如日軍另一位領袖人物杉山元的自殺就是用一把手槍把子彈射入自己頭部右側的太陽穴而立刻斃命。但東條偏偏選擇了成功率相對較低的胸口，這種棄高就低的成功率選擇對于一名決心自殺者來說不近情理。對于如此明顯的疑問，東條自己也意識到了。于是他努力進行了補救。當他被人從安樂椅抬到一張長沙發上時，突然小聲地對醫護人員說:“我沒有朝腦袋上開槍，因為我要讓人們認出我的容貌，知道我已經死了?！边@種解釋，不僅多余，而且更顯得欲蓋彌彰。

疑問之三是東條自殺的準備異乎尋常。東條似乎并不知道用槍自殺最成功的是打自己的腦袋，因此一開始就決定打自己的胸口了。此外，作為一名軍人的東條似乎并不知道自己心臟的準確位置，因此事先就早早地讓住在他家對門的鈴木醫生特地在胸口上作出標記，并還經常撫摸示人。這種奇怪而又夸張的做法很有作秀的味道，完全不符合日本社會的規矩與東條的身份，也不符合決心自殺者應有的心理，除非他是在制造輿論，制造假象。

疑問之四是東條自殺的用槍手勢異乎尋常。杉山元用右手握槍打自己的右側太陽穴，這完全合乎自殺的常理。但東條是個左撇子，用左手握槍不打自己左太陽穴而打自己的左胸，其困難與別扭是可想而知的。但如果東條握槍的是右手，又完全違背了其生理習慣。因此，不管東條用哪只手握槍打自己的左胸，都是一種棄易就難的逆向性選擇，也都是違背自殺常理的。

疑問之五是東條自殺的時機異乎尋常。當時日本高層的自殺者幾乎都是在事先就早早地作了準備，靜悄悄地自我了斷。唯獨東條，當住宅被圍后新聞記者云集仍然遲遲不見行動，直至美軍憲兵即將破門而入時才朝自己開了槍，讓各國眾多的記者都能及時拍攝到現場照片。這一刻意制造戲劇性效果的行動，顯然也完全違背了決心自殺的正常心理。

疑問之六是東條自殺的傷口異乎尋常。東條既然已經在自己的胸口上作了標記，那按照常理，自殺時顯然應該用槍口頂住記號才對。但從當時記者在東京自殺現場的文字報道與拍攝的照片來看，東條前胸的襯衫上有很多鮮血，因為是半躺在安樂椅上，因此血正在向下方兩側斜淌。這正好證明東條并沒有用槍抵近射擊，否則槍口子彈射出時噴射的高溫火焰就會灼焦傷口而阻止鮮血大量外流。

疑問之七是東條自殺的結果異乎尋常。日本在戰爭過程中，特別在投降時有許多軍人自殺。由于自殺未遂對武士道精神而言是一種恥辱，因此鮮有自殺后還存活者，尤其是軍政要員。但作為日本政府首腦東條的自殺為何卻恰恰例外?

他并不想真正自殺

既然懸疑眾多，于理不通，那就換一種思考:東條并不想真正自殺?；蛘吒鼫蚀_地說，東條并不想白白地自殺。現在看來，當時東條很可能就是想要達到自殺未遂，然后被殺的目的。因為唯有如此，才能兩全其美。

作為日本軍政主要的領導人，必須對日本的戰敗負責，必須向日本的民眾作出交待。自殺其實就是一種了斷和謝罪，否則就會在日本民眾的心目中成為怯者與懦夫。作為日本武士道精神的代表，東條也必須在日本全體國民面前表現出不屈與無畏，否則，無疑就是在全世界面前羞辱了日本國家和民族。對此，東條心中自然一清二楚。因此，東條必須自殺。

但是東條不想死。他早已把生死置之度外，根本不是怕死，這一點完全可以從當時東條住宅被圍時現場記者拍攝的一張照片來看，從窗口向外探頭觀看的東條笑容可掬，完全是一副無所畏懼胸有成竹的樣子。東條準備自殺，但不準備死。

那么，怎樣才能既自殺又不死呢?從這一考慮來看，東條在自殺時就必須遵循五項原則:

一是不能切腹和服毒。誰都明白，切腹與服用氫化物都難逃一死，于是用槍就成了唯一的選擇，以使自殺未遂的結果不僅說得通，還能搞得鮮血淋漓，產生轟動效應。

二是不能打腦袋和口腔。因為如此一來子彈就必然射入腦袋，東條也就必死無疑。這顯然也不能干。

三是必須打胸口。如果不打腦袋，那就必須打胸口，否則世上還有什么人會相信東條真有自殺的決心呢?那戲也就沒法繼續往下演了。而且，對于用槍自殺未死，東條也完全可以用“左撇子”的失誤來解釋。事實上日本的許多民眾事后也正是用這一理由來解釋東條自殺未死原因的。

四是必須要有醫生指導。誰都知道用槍打自己的胸口要比打自己的腦袋困難得多，更何況是“左撇子”。為了保證那一槍既射入胸口又不傷及心臟，東條確實需要專業醫生的指導，因為這差不得一絲一毫，因此也正好可以解釋東條自殺前為什么奇怪地要在胸口作上標記。約翰·托蘭的《日本帝國的衰亡》在第1138頁上說:“子彈幾乎一絲不差地從鈴木醫生在他胸部所標的位置穿進去，但就是沒有打中心臟?！彼麤Q不會不知道自己心臟的位置，標記所起的真正作用顯然不是人們想當然的那樣，認為是為了對準心臟，而應該恰恰相反，是為了避開心臟。或者，東條根本就沒有按胸口的記號開槍，就像那位日本老兵金井所說的:用小手槍照自己并不要害的地方開了一槍。想想也對，作秀的目的早已達到，誰還會檢查或在乎記號的作用。

五是必須選擇最恰當的時機。一方面是必須制造轟動效應，讓世界與國人知道并且也都看到了他的自殺以加深印象，既能展示“英雄“的不屈形象，又能掩護“自殺”的真正目的;另一方面是必須能夠得到及時搶救。東條年齡畢竟大了，而且瘦骨嶙峋，傷口必須立刻處理，否則失血一多就難免意外。因此，在美軍逮捕現場當眾自殺應該最符合東條的需要。

如果事實真是那樣，東條為了自己的“自殺”，雖可謂費盡心機，卻也完全符合東條本人狡詐多慮的性格。

于是，東條也算已經死過一回，可以向所有看著他將如何動作的人作個交代了。

居心叵測包藏禍心

東條不想白死，他究竟還有什么重要的事情沒有完成呢?

東條畢竟是個老謀深算具有戰略頭腦的戰爭策劃者。德國的投降與希特勒等人的下場使他有充分的時間來考慮日本與他自己的結局。德國戰敗了，什么也沒有留下，第三帝國算是徹底完了。這時，東條恐怕比誰都明白，日本的敗局已定。這以后發生的一切，如美國的原子彈和蘇聯的出兵等等，其實都是勝券在握者的虛張聲勢，東條并不感興趣。作為首相，作為政治家，在日本生死存亡的歷史緊急關頭，東條必須考慮的最緊急最重要的事情是應該給日本保留些什么最關鍵的東西，讓太陽帝國不會像第三帝國那樣徹底滅亡，以便今后有朝一日還能夠東山再起。起碼，也一定要保存太陽帝國的元氣。這就是他的“居心”，是他隱藏內心深處的禍心!那么，究竟該留下些什么呢。

東條顯然想到了兩樣“寶貝”:

一是天皇制度，就是保留日本社會的傳統制度與武士道精神，千萬不能讓美軍徹底改造日本的社會和文化。東條肯定深知，只有民族的文化血脈斷了，這個民族才是真正亡了。因為日軍在侵華過程中有一個很大的特點，與世界其他戰場都截然不同，那就是無論在中國的臺灣、東北還是其他占領區，日軍都念念不忘徹底摧毀中華民族的文化血脈。就是日軍在中國犯下的那些包括南京大屠殺在內的無數罪惡，其實也無不透露出這樣一個強烈的文化信息，那就是侵略者要讓中國人牢記，在“皇軍”眼里，中華民族只是一群可以隨意殺戮和凌辱的賤民，甚至連賤民也不如，“支那豬”就是“皇軍”們通常用來稱呼中國人的口頭禪。因此，當日本面臨危亡之際，東條首先應該想到的就是不能亡國，更不能亡族。

二是軍國主義的烈士。軍國主義必須人格化，就是給日本留下可以紀念和仿效的軍國主義精神的具體榜樣。這樣，既保留了能夠產生軍國主義的舊土壤，又樹立了軍國主義的人格化榜樣，以后的日本就不會或難以改變原有的價值取向與價值評判，就不會或難以允許翻歷史的案，當然也就極有可能繼續維持與追求軍國主義的精神與理想。

東條確信只要實現這兩條，日本帝國就不會真正滅亡。一句話，東條千方百計想要給日本留下的是能夠培育軍國主義的舊土壤以及軍國主義的精神支柱和價值觀。真是留得青山在，不怕沒柴燒。

為此，東條必須反對所謂的“一億玉碎”，而決心與美國討價還價。他相信美國根本不懂東方文化的深邃，也不會在乎日本是否保留天皇，只要能讓美國減少傷亡，就很可能接受日本的投降條件。東條不愧是政治家，這一點確實被他料到了。對于保留天皇，作為日本投降的主要籌碼，美國很快就答應了。

對于制造烈士，東條決心自己來做。他并不怕死，也知道難逃一死，唯一可做的是選擇怎么死法才有價值。不自殺不算“英雄”，但真自殺又是白死。唯有既自殺又被殺，才能兩全其美，為戰敗的日本與未來的日本能夠重新崛起制造不可缺少的“英雄”和“烈士”。他顯然認為以他的地位和處境來說，是最適合擔任這樣的角色的。為此，他不得不別出心裁，精心導演了一場有轟動效應的“自殺”秀。在以后的審判中，東條又擺出一副大義凜然、不屑一顧的模樣，在法庭上一直閉目養神，不理不睬，在媒體與公眾面前極力扮演“英雄”的角色，全力為以后做“烈士”作鋪墊。三年后，當他在東京巢鴨監獄，若無其事地飽餐一頓臨終飯，然后與其他六名戰犯一起被絞索套上脖子，最后又聲嘶力竭地領頭喊出天皇萬歲時，他又導演了一場有轟動效應的“被殺”秀。他終于如愿以償地“死得其所”:不僅像一名“寧死不屈”的真正武士為天皇為國家為民族“戰斗”到最后一刻，“英勇壯烈”地死在異族敵國之手，而且死不改悔軍國主義的初衷，更不承認軍國主義的罪惡，從而完成了他精心設計的“民族英雄”的最終塑造。不出東條所料，那些自殺成功的阿南們落了個灰飛煙滅，而他卻在靖國神社被高高供起，樹了牌位，為日本后來的某些人奉若神明。

這樣，戰敗的日本不僅保留了滋生軍國主義的舊土壤，而且還名正言順地有了新的精神支柱與精神武器。這正是與德國戰敗最大的不同點，也應該是戰后日本與德國對自身歷史有著截然不同認識的主要原因之一。完全可以想象，天皇制度依舊，日本誰敢非議天皇曾經領導的“圣戰”?誰又敢非議為天皇為“圣戰”捐軀的“民族英雄”?這樣一來，帝國的太陽就沒有落山，也不會落山。既然如此，日本豈能認罪，又豈肯認罪!

如果情況真是這樣，與東條英機的深謀遠慮相比，阿南惟幾顯然只是一介武夫。因為阿南惟幾是真的死了，但東條英機卻沒有死，他的軍國主義陰魂依然在日本的某些地方游蕩。

(責編 肖黎)