高校的文化傳承功能與思想引領作用

大學生“國學熱”現象，突顯了高校傳統文化教育的緊迫感和責任感。今年發布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》(公開征求意見稿)中，“傳統文化”一詞出現在高等教育的章節里：“積極推進文化傳播，弘揚優秀傳統文化，發展先進文化”，充分強調了高校的文化傳承功能。在全球化的大背景下，高校注重引導大學生正確看待中國傳統文化和世界文化的關系，對培養素質全面的優秀人才具有重要意義。

大學生“國學熱”的成因與評價

簡單地講，“國學熱”，就是對中國傳統文化學習的熱潮。

國學有廣義與狹義之分。廣義的國學，即胡適所說的“中國的一切過去的歷史文化”，思想、學術、文學藝術、數術方技均包括其中；狹義的國學，則主要指意識形態層面的傳統思想文化。我們在這里討論的國學，就是中國傳統文化的別稱——中國的學問，即傳統文化就是國學。

“國學熱”的產生與發展，大體可分為三個時期：一是20世紀初，以“民主、科學”為代表的西方文化對中國傳統文化形成強烈沖擊，一些有影響力的知識分子倡導國學。例如，胡適提出“整理國故”，認為“中國的一切過去的歷史文化，都是我們的國故，研究這一切過去的歷史文化的學問，就是國故學，省稱國學”。二是20世紀80年代的“西方”學術熱和90年代初的“經商熱”中，中國學術界開始出現了一股“國學熱”。三是本世紀以來，隨著全球化進程的加快和中國的經濟發展，各高校紛紛成立國學研究院或國學班，在大眾媒體的炒作下，“國學熱”超出了學術范圍。

在100多篇有關“國學熱”研究的論文中，對傳統文化在大學生教育中的作用多持肯定意見，認為學校教育應該成為傳統文化教育的主渠道。社會層面的“國學熱”反映出當代學校教育的明顯缺失，大學應從這一社會現象中看到大學生思想政治教育在效果、力度、方式方法、主體素質結構等方面的不足。

學界對于“國學熱”也有很多不同的意見：某些學者認為“國學熱”在全球化的歷史進程中有保守主義的傾向，甚至是復古主義的傾向，這與大學培養有國際視野的人才相抵觸：有學者擔心“國學熱”是在質疑和挑戰馬克思主義的指導地位，是對新文化運動的全盤否定，在大學生思想政治工作中會有負面作用；也有學者憂慮，強調“國學”會出現與現代化脫節的現象，知識分子會重新鉆進故紙堆里走向孤獨。

大學生中出現“國學熱”經歷了兩個時期：第一個時期是20世紀90年代初期，以北京大學成立的中國傳統文化研究中心(1992年)為標志，北京大學、南京大學、復旦大學等名校都設立文史哲實驗班，目標是培養“國學大師”；第二個時期是近兩三年，以央視《百家講壇》掀起的“國學熱”為標志，南京大學、中國人民大學、廈門大學先后成立國學院，大學生著測報、行古禮、頌史籍一度風行。這兩個時期的劃分，可以在文獻資料的年代分布中反映出來。1979年～2009年這30年，我們找出108篇有關“國學熱”研究的論文，其中有二十幾篇集中出版在1995年前后的北京大學《國學研究》上，而其他基本都在2007年以后的這3年中。

正確引導大學生中的“國學熱”，是大學生思想政治教育必不可少的環節之一。改革開放30多年來，中國出現的第一次文化熱是在20世紀80年代，“全盤西化”“言必稱西方”否定中國傳統文化的思潮在大學生中產生了極大影響。近年來，在全球化的背景下，西方思潮在大學生中再一次占據了重要的位置，大學中社會科學、自然科學的學術研究甚至相關課程的教材都大量借鑒西方經典，中國的經濟、法律、政治等方面的改革也在不斷吸收西方經驗。所以，怎樣引導大學生正確看待中國文化和世界文化的關系，具有理論意義和現實意義。

反思當前“國學熱”對大學生的影響

當前“國學熱”的出現與中國經濟的發展、國力的增強和國際地位的提高有著密不可分的聯系，這也是民族文化自信和文化自覺的一種表現。近些年來，一些高校紛紛成立有關國學、傳統文化和儒釋道思想的研究機構，如中國人民大學國學院、清華大學思想文化研究所、中國社會科學院儒教研究中心、安徽大學中國傳統文化研究院等。媒體方面，中央電視臺推出“百家講壇”、《光明日報》開設國學版、百度搜索引擎設立“國學頻道”、新浪網推出乾元國學博客圈等。在這樣的社會環境下，“國學熱”對大學生的影響和沖擊是不可忽視的。

1 “倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”

值得肯定的是，“國學熱”增強了當代大學生對民族文化的認同感。隨著中國綜合國力的穩步上升，中國人的自豪感和自信心與日俱增，中國人樂意回顧自己的歷史，清點固有的文化遺產，從中尋找有益于今天的東西。有學者認為：“看現代社會史，當人均GDP達到2，000美元的時候，都會有一個傳統的回歸，這是非常明確的現象，韓國也好，臺灣也好，中國大陸正在這個當口兒。”

國際上對中國傳統思想的現實意義也有了更多的肯定。1988年，74位諾貝爾獎金獲得者在巴黎召開國際會議，物理學諾貝爾獎金得主、瑞典人漢內斯·阿爾文教授在發言中說：“人類要想在21世紀生存下去，就必須回到2，000年前，從孔子那里尋找智慧。”2005年，聯合國教科文組織正式批準設立國際“孔子教育獎”，主要獎勵在教育、文化等方面作出突出貢獻的各國政要和專家。受此鼓舞，國人也更加激發起弘揚中華傳統文化，復興“國學”的熱情。

2 “君子喻于義，小人喻于利”

然而，在利益的驅使下，媒體市場化運作下的“國學熱”也在大學生中產生了一定的負面影響。在北京大學所做的調查中，大學生接觸到傳統文化的最主要渠道是通過閱讀書籍報刊，影視節目排在第二位。值得注意的是，學校教育對于傳統文化的傳播起到了重要作用，但并不是第一位的，各類書籍和影視節目以其涵蓋信息量大、內容豐富、傳播容易等特點，成為大學生接收傳統文化的主要形式。但是，魚龍混雜的媒介信息，使身處“國學熱”中的大學生無所適從。

老板云集的“天價國學班”、一夜成名的“學術超女”、名利雙收的“國學大師”等商業味道十足的媒體輿論引導讓人感到憂慮。“這一輪‘國學熱’本身是卑怯媚權的現實選擇。無論是新儒學者對封建專制的頌揚，還是電視屏幕對皇帝奴才戲的偏好，或者是‘百家講壇’對經典的‘改造’，都是這種心術不正的根子上生出的枝葉。”然而，伴隨著大量“文化明星”的誕生，媒體炒作下的“國學”被過度娛樂化解讀，受眾容易產生審美疲勞，昔日異常火爆的所謂“國學”欄目終于迎來收視率大跌。而且，大學生的傳統文化教育也不應主要由媒體來承擔。

3 “正心、修身、齊家、治國、平天下”

“見賢思齊”是傳統文化教育的理想效果。中國人民大學國學院副院長葉君遠指出，國學包括四個層面的內容：“一是物質層面，如中國的飲食、中藥、茶、酒、瓷器、服飾等；二是技術層面，如武術、中醫等；三是制度層面，如歷代律令典章制度；四是精神層面，如道德倫理標準、價值觀等。”在當前的“國學熱”中，大學生也高調地走上了“舞臺”：過“上巳節”，穿著漢服祭祀屈原，舉行笄禮儀式，再現射禮等。

調查表明，在“應該大力弘揚傳統文化的哪些方面”這一問題上，有52.1％的受訪者選擇了古代文學作品，其他受到較多關注的是傳統禮儀(29.41％)和民間風俗(10.42％)，詩詞歌賦、傳統典籍和傳統倫理規范被認為是最好的傳統文化載體。而對于穿漢服、舉行成人禮等方式是否有利于弘揚傳統文化，大部分人認為是意義不大的形式主義。

文化傳承與思想引領

1 傳統文化的傳承現狀

教育的基本功能是文化傳承。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》中明確提出：“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課。”在全球化背景下，高校的文化傳承功能顯得尤為重要。反思近年來的大學生“國學熱”現象，突顯了高校傳統文化教育的緊迫感和責任感。隨著中外文化交流的日益頻繁，中國文化應當以更加自尊和自信的態度走向世界。“國學熱”不是建立在狹隘的民族主義之上的，提倡國學也并不排斥其他民族優秀的文化，國學本身就是不斷吸取多種文化成分而形成的。高校的傳統文化教育，不僅要使大學生更加尊重自己的歷史和文化，而且也應培養其更加開放的視野、更加寬廣的胸襟。

從北京大學的調查報告中看，認為在全球化背景下要“繼承和弘揚傳統文化比較困難”的人數是最多的(63.2％)，但對這個問題的評價并不是完全消極的，只有6.47％的人認為非常難，還有將近9％的人對弘揚傳統文化充滿信心。數據顯示，在大部分調查對象看來，弘揚傳統文化的困難主要是在于傳統文化的價值理念與當今社會生活脫節嚴重，并且內容太過于龐雜，增加了在傳承過程中甄別辨析的難度。

在全球化背景下，外來文化對中國傳統文化具有相當大的挑戰。以語言為例，85％的調查對象認為外來語言對中國語言具有沖擊，其中57％的人認為這種沖擊具有很大的影響力，只有15％的調查對象認為外來語言的沖擊力量很小甚至沒有影響力。之所以產生這種沖擊，是因為在當今社會，外語已經越來越成為工作語言(29％)，更重要的是外語考試對就業產生重要影響(57％)，尤其是畢業班的學生對這一點更加認同(71％)。因此，對傳統文化的偏好選擇還會受到現實環境和個人價值取向的影響。

2 傳統文化傳承的方法與途徑

高校應該成為大學生接受傳統文化教育的主渠道。充分發揮高校對青年大學生思想引領的作用，要注重適當的方法與途徑，要從大學生的現實需要出發，在傳道中創新話語方式，逐步建立起高校傳統文化教育的長效機制。

第一，大學應該成為傳統文化教育的主渠道，充分發揮對青年學生的思想引領作用。傳統文化凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是對廣大青年學生進行思想教育的寶貴資源。教育的重要職能之一就是對本民族文化的傳承，在教材和課堂教育中讓學生接觸、熟悉、理解傳統文化的精髓，了解和熱愛傳統文化，這對充分發揮大學教育對青年學生的思想引領具有重要的作用。在高校中，應該進一步推動傳統文化教育的規范化、常態化，加強中華優秀文化傳統教育的教學實踐，這將成為社會主義核心價值體系進學校、進課堂、進學生頭腦的有效載體。

第二，要樹立“以學生為本”的教育理念，提高傳統文化教育的針對性和實效性。5月4日，溫家寶總理在北京大學與學生座談時指出：“大學改革要為學生創造獨立思考、勇于創新的環境。大學應該以教學為中心，使學生德智體美全面發展。學生作為學校的主體在教育改革中處于重要地位。”溫總理的講話中進一步強調了大學以學生為中心的教育理念。傳統文化教育也要充分尊重受教育者的主體地位，只有在提高教育針對性的基礎上，才能保證教育的實效性。在全球化背景、市場經濟和信息社會中成長起來的大學生，思想意識、價值觀念日趨多元化和復雜化，自我意識和自主精神較強。這就要求高校思想政治教育工作者發掘傳統文化在現實中的實用性，充分調動大學生學習和了解傳統文化的積極性，以期達到運用傳統文化指導學生思想和行為規范的目標。另外，選擇良好的教材、運用廣為學生接受的授課方式也將直接影響高校傳統文化教育的效果。

第三，建立傳統文化教育的長效機制，促進思想政治教育與專業教育的融合。在高校中加強傳統文化教育，使大學生親近經典，重塑傳統，是一個長期而艱巨的任務。要建立起傳統文化教育的長效機制：一要研究遴選反映中華文化傳統精髓，符合社會主義核心價值體系的經典名篇，進行教材建設，使傳統文化教育進入人才培養方案、進入課程建設體系；二要建立起具有傳統文化學術水平、同時了解學生思想實際的師資隊伍，使他們成為學生全面發展的“引領者”，這對相關教師的理論研究和教學方式提出了更高的職業素養要求；三要擴大傳統文化教育的對象，改變以往只有文、史、哲等相關專業參與，或只有幾門相關課程選課的學生受益的局面，要把所有在校學生都納入傳統文化教育的體系之中。

總的來說，高校大學生的傳統文化教育，要做到深入發掘傳統文化獨到的魅力。宏觀上使傳統文化與大學生現代人格塑造有機結合，與大學生的現代價值訴求有機結合；微觀上使國學的知識體系與誦讀訓練相結合、技藝培養與社團活動相結合、思想修養與日常養成相結合，實現從“教學”到“教育”的轉變。